真信心
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道 | 2019.9.29|王⼀牧师
经⽂：《雅各书》2:14-26 标题：真信⼼ 主旨：因为上帝赐给我们的真信⼼是活的，我们应当结出信⼼的果⼦。
前⾔ 我们来到了整本新约圣经最困难且富有争议的经⽂之⼀。在宗教改⾰关于唯独因信称义的 辩论中，这段经⽂常常被引⽤来反对宗教改⾰的称义教义。可是，我们该如何理解这段经 ⽂呢︖保罗在罗马书4:5说：我们称义“在⾏为之外”或者说“不靠⾏为”（新译本），⽽雅 各却说“⼈称义是因着⾏为”，雅各是否与保罗不⼀致呢︖信⼼到底是什么︖信⼼与⾏为之 间的关系如何︖这些问题并不是毫无意义的，⽽是事关我们的救恩，因此我们今天要来严 谨、怀着祷告的⼼的来思考。
为了更好的理解这段圣经，我想先简单的提供⼀些关于这段圣经引发争议的背景。在⼗六 世纪宗教改⾰时期，以马丁路德为代表的改教家们他们重新圣经中唯独因信称义的教义。 在中世纪晚期流⾏的⽅济神学救恩观说，“对那些尽⼒按⾃⼰内⼼去⾏的⼈，上帝不会拒 绝给他恩典”，这也就是所谓的“天助⾃助者”的概念。但是改教家们意识到这是把福⾳变 成了律法︔因此，他们坚持，我们得救不是靠尽⾃⼰所能去遵⾏律法，然后靠⾃⼰的义来 称义得救，⽽是唯独靠对耶稣基督的信⼼领受基督的义，⽽完全不靠⾃⼰的⾏为，由此⽽ 来的“唯独信⼼”的教义，⽽“唯独信⼼”也成了整个救恩论辩论的焦点。
罗马教会与宗教改⾰的对信⼼的定义是有所不同的。罗马教会对信⼼的定义是⼀种超⾃然 事物的认知，就像理性是对⾃然事物的认知。这种信⼼本身没有任何问题，但这信⼼不能 使⼈得救，必须要加上盼望和爱才能成为使⼈得救的信⼼。⽽改教家们则认为，信⼼不只 是⼀种知识，信⼼最重要的部分是信靠。真正的信⼼所做的，不是知道某些东西⽽已，⽽
是依靠在他所信的事物上。总结⼀下，罗马天主教认为信⼼是⼀种认知，改教家们认为信 ⼼是⼀种依靠。
这段经⽂之所以如此重要，是因为罗马对宗教改⾰的批判往往都是引⽤《雅各书》第⼆章 这段经⽂。
1. 死的信⼼
让我们先从第⼀点来看：死的信⼼。雅各所谓的“死的信⼼”并不是真的信⼼，⽽是虚假的 信仰宣告。在这段经⽂中，雅各并不是在尝试给我们⼀个信⼼的神学定义。他是在反对⼀ 些宣称⾃⼰是信徒但没有任何信⼼体现的⼈。请看第14节：“若有⼈说⾃⼰有信⼼…”这 个假设是为了辩论⽽做出的让步。如果你宣称⾃⼰有信⼼，尽管这宣称并不是真的，但是 为了辩论，让我们先假设这是个信⼼，然后让我来向你展⽰，你的宣告是假的。现在就让 我们来看看这“死的信⼼”到底是什么。
让我们先从第⼀点来看：死的信⼼。雅各所谓的“死的信⼼”并不是真的信⼼，⽽是虚假的 信仰宣告。在这段经⽂中，雅各并不是在尝试给我们⼀个信⼼的神学定义。他是在反对⼀ 些宣称⾃⼰是信徒但没有任何信⼼体现的⼈。请看第14节：“若有⼈说⾃⼰有信⼼…”这 个假设是为了辩论⽽做出的让步。如果你宣称⾃⼰有信⼼，尽管这宣称并不是真的，但是 为了辩论，让我们先假设这是个信⼼，然后让我来向你展⽰，你的宣告是假的。现在就让 我们来看看这“死的信⼼”到底是什么。
⾸先，这“死的信⼼”是⼀种知识性的信仰宣告。在第19节，雅各告诉我们，这些宣称⾃ ⼰有信⼼的⼈所说的“信⼼”到底是什么：你信神只有⼀位。这是什么︖这是整个圣经的基 本教义Shema：“ְשַׁ֖מע ִי ְשָׂרֵ֑אל ְיהָ֥וה ֱא5ֵ֖הינוּ ְיהָ֥וה ֶאָֽחד ” “听啊，以⾊列，耶和华我们的神是独 ⼀的主。”（申6:4）每⼀次犹太⼈进会堂的时候，他们都会背诵着这句经⽂。这是整个基 督教的信仰宣告。雅各承认这信仰宣告的内容是正确的：“你信的不错”（v.19b）上帝的确 只有⼀位。
我们信仰的确是包括知识的。我们今天⽣活在⼀个反知识的信仰时代。许多⼈强调不要知 识，不要教义。这是错误的。圣经本身包括教义，上帝只有⼀位，这就是教义。⽽雅各没 有否认教义的必须性。但是，但是对这信仰的认识或赞同，并不是信⼼的本质。雅各接下 来说，鬼魔也有这种知识，魔鬼知道并同意上帝的只有⼀位。然⽽鬼魔没有真正的信⼼。 因此，对教义的知识并不构成真信⼼。举个例⼦，⼀个⼈可能研究基督教，对基督教的教 义非常了解，但是并没有产⽣对基督的信⼼。他可能知道很多教义，却没有真正的信⼼。 那么什么才是真信⼼呢︖
2. 真的信⼼
我们前⾯提到，雅各并没有给信⼼⼀个神学定义。如果我们想要找真信⼼的定义，我们必 须结合整本圣经，特别是保罗关于这⽅⾯的论述。不过，雅各接下来举的例⼦⾥，给我们 透露出了⼀些信息。他总共举了两个例⼦：亚伯拉罕献以撒，和妓女喇合接待探⼦（不熟 悉的⼈需要回去看旧约的经⽂）。
我们前⾯提到，雅各并没有给信⼼⼀个神学定义。如果我们想要找真信⼼的定义，我们必 须结合整本圣经，特别是保罗关于这⽅⾯的论述。不过，雅各接下来举的例⼦⾥，给我们 透露出了⼀些信息。他总共举了两个例⼦：亚伯拉罕献以撒，和妓女喇合接待探⼦（不熟 悉的⼈需要回去看旧约的经⽂）。
亚伯拉罕对上帝的信⼼是什么样︖他的信⼼并不只是认知，也不是认知加上善⾏，杀死⾃ ⼰的⼉⼦很难被说成是善⾏。亚伯拉罕的信⼼是对上帝应许的依靠。上帝曾经应许亚伯拉 罕，他的后裔必从以撒⽽出（创21:12，来11:18），⽽现在上帝又要让他把以撒杀死。上 帝似乎在前后⽭盾，如果以撒死了，上帝的应许如何实现呢︖⽽这正是上帝给他的极⼤的 试炼。亚伯拉罕能顺服上帝去做这件事，就表明了他对上帝应许有极⼤的依靠，因此，他 是凭着“信⼼”把以撒献上，因为他相信上帝是叫⼈从死⾥复活的上帝（来11:17-19）！这 不也是基督徒的信⼼吗︖我们所信的不也是使死⼈复活的上帝吗︖
同样，妓女喇合接待探⼦，这种背叛祖国的罪不是什么善⾏，但是却体现了她的信⼼。她 听到了耶和华上帝在出埃及的救赎事迹，她听到了上帝对以⾊列的应许，⽽且她相信这位 应许的上帝是信实的。我们看到，这⾥的信⼼并不是⼀种单纯的认知，⽽是对上帝应许依 靠。这种依靠甚至使⼈产⽣⾏为，甚至是我们难以想象的⾏为，⼀个要杀死⾃⼰的⼉⼦， ⼀个背叛祖国，这些⾏为很难被称为。但这些⾏为体现了他们对上帝的应许的依靠。因 此，信⼼和⾏为之间是什么关系呢︖⾏为不是作为信⼼的定义中的⼀部分，⾏为是信⼼的 彰显或体现。
这也解释了保罗和雅各之间的表⾯的冲突。保罗说不靠⾏为⽽称义的⼈有福了，⽽雅各这 ⾥说，称义不单靠信⼼，还要因⾏为。这怎么解释呢︖其实保罗和雅各所说的⾏为是两回 事。保罗所说的⾏为，是⾏为的功德或者价值︔⽽雅各所说的⾏为，是⾏为的体现。也就 是说，我们得救不是靠着⾏为的功德，⽽是单单透过信⼼领受基督的功德。⽽这是我们得 救的信⼼会有⾏为的外在体现。这也是第18节所说：“你来将你没有⾏为的信⼼指给我 看，我就通过我的⾏为把我的信⼼指给你看。” 所以，对于雅各来说，⾏为是信⼼的体 现。
这⼀切的论证最终是要回过来解决雅各起初⾯对的问题：虚假的信仰宣告。这些⾃称⾃⼰ 是信徒，却没有任何信⼼表现的⼈，他们对弟兄姐妹没有怜悯之⼼。雅各论证的结果是， 他们的信仰宣告是虚假的，他们所谓的信⼼是死的，也就是不是真正的信⼼。
3. 真信⼼所结的果⼦
真正使⼈称义的信⼼是活的，有⽣命的，能够接触信⼼的果⼦。这果⼦就是对上帝和邻舍 的爱。因为我们的信⼼如此的软弱，上帝往往不会给我们极其艰难的试炼，就像他对亚伯 拉罕那样，让他去把独⽣⼦献上，或像喇合那样去接待敌⼈。但在我们平常的⽣活中，上 帝呼召我们去接触平凡的果⼦。上帝没有让我们去杀死⾃⼰的孩⼦，但是上帝让我们⽤福 ⾳抚养他们，教导他们基督的信仰，带他们来教会敬拜他们，给他们做⼀个好的属灵榜 样。上帝没有让我们去背叛祖国帮助敌⼈，但是他让我们来爱身边的弟兄姐妹，不⽤世俗 的标准去对待他们，⽽是把他们视为上帝国度的后嗣，并且给他们实际的帮助。
真正使⼈称义的信⼼是活的，有⽣命的，能够接触信⼼的果⼦。这果⼦就是对上帝和邻舍 的爱。因为我们的信⼼如此的软弱，上帝往往不会给我们极其艰难的试炼，就像他对亚伯 拉罕那样，让他去把独⽣⼦献上，或像喇合那样去接待敌⼈。但在我们平常的⽣活中，上 帝呼召我们去接触平凡的果⼦。上帝没有让我们去杀死⾃⼰的孩⼦，但是上帝让我们⽤福 ⾳抚养他们，教导他们基督的信仰，带他们来教会敬拜他们，给他们做⼀个好的属灵榜 样。上帝没有让我们去背叛祖国帮助敌⼈，但是他让我们来爱身边的弟兄姐妹，不⽤世俗 的标准去对待他们，⽽是把他们视为上帝国度的后嗣，并且给他们实际的帮助。
就算是这样的事，我们也往往没有做到。所以，让我们来到上帝⾯前谦卑⾃⼰，不要把信 ⼼放在我们⾃⼰身上，⽽放在耶稣基督身上。信靠上帝的应许，他把我们接在基督身上， 这真信⼼就会结出果⼦来。阿们！
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