第 42 讲问题解答 基督徒从政；作盐作光
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
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Q：想先问两个伦理上的问题。
A：你知道你的老师不是万能的嘛？你可以问，但是答案可能是不知道。不过请问。
Q：您刚刚讲到，美国刚刚开国的时候，有清教徒，自然神论，还有拜魔鬼的三种人组合。
A：对，美国开国的时候，有基督徒，自然神论，还有拜魔鬼的洪门会员合作的。
Q：首先就是基督徒与从政方面的问题。因为我们不是一个避世的观念来活在这个地上。
A：对，我们不避世。
Q：但是另一方面，从圣经上讲，信与不信不能同负一軛，从这两方面来讲的话，基督徒对 从政应该持怎样的观念？
A：没有错，圣经说信与不信不可同负一軛，但是圣经也有说要作盐作光。尼希米、但以理 都是在坐世俗邪恶政府里面的高级官员的。所以事情没有这么简单，不能用一句话……一方 面，我们不属于这个世界，但是我们总是活在这个世界里面的。你要跟进吗？
Q：那如果基督徒从政的话，在行政管理方面可以与人合作。但是如果合作的话，难免会触 及到信仰的问题。如果到这个程度，发生矛盾的时候，如果再合作也是很难合作下去。
A：是的，所以基督徒的政客，一方面在心中，在很多决定上，是在挣扎的，常常会被推下 台的，甚至乎在古代会被砍头的。你要准备好被砍头这种心态来从政。第二，教会要支持这 些从政的基督徒们，他们失败了，再回来祷告读经，鼓励，再上阵，直到他们完全被推下来， 不能再做。作盐作光，神的国度就是要在这个世界上彰显出来。你不要说从政了，作生意何 尝不是这样？同样的问题嘛。好，政治、商业，教育界也是啦！大学、中学一大堆的政治， 每一个办公室里面都有政治，都有权力斗争的嘛！勾心斗角。所以，我们基督徒都要作盐作 光。我们都是要纯良像鸽子，灵巧像蛇。教会的角色就是要用祷告来支持基督徒。教会的祷 告会用来作这些事情就顶呱呱了。好好地帮助这些从政的、从商的，把他们所挣扎的问题拿 来，一起迫切祷告，一起在神面前分享这个压迫和重担，打开圣经一起来读，一起来探索，再送我们的弟兄姐妹上阵。我觉得这是非常纯粹改革宗，就是加尔文的看法。失败吗？再来， 再上阵。身为改革宗的牧师，我没有权跟我的弟兄说，唉，你不用作了，你不如来教会作传 道好了，不要再去搞这些了。我不否认有些上帝让他们从政、从商，过了一段时期让他们成 为传道人。但是往往我们没有看到从商从政这些，是合理的，作耶稣基督的见证的一种途径。 是的，有许多肮脏的事情，是的，我们都在挣扎，我们只是看到商业界、政治界的腐败，我 们心中的腐败，每天的腐败，不必那些更干净嘛！所以我们大家都是在挣扎，一起用恩典用 真理来彼此支持。
Q：第二个伦理上的问题是，基督徒与争战的问题。我们的信仰教导我们，国家要我们去当 兵，我们不能拒绝。
A：除非你是重洗派、门诺会、贵格会那些，就会拒绝了。一般的基督教是不拒绝的，是的。 请继续。
Q：那么如果一个基督徒他当兵去了，有一天发生战争了，而且这个战争是像美国南北战争 那样的战争时，就难免说双方的阵营上都有基督徒。
A：是的，第一次世界大战就完全是这样子，欧洲的基督徒打基督徒。美国的南北战争也是 一样，是的。不过你不要说美国的是基督徒跟基督徒，是美国人跟美国人，当然，里面有一 些是基督徒，也有一些非基督徒。不过，难免有基督徒跟基督徒打仗。是的，请继续。妳的 问题是什么？
Q：我的问题是，当一个基督徒面对争战的时候，面对双方都是基督徒，都是遵行神话语的 人，因为他们政府的政策把他们带到一样的场景，带到同一个战场上的时候，应该怎么办？
A：是的，某一些的伦理学家会这样说：我们遵从政府，打仗，打仗之后求神赦免我们的罪。 我所听过的，这是其中一个我比较顺耳的一个回应，一个立场。我们都是活在罪中，有的时 候是我们的政府加给我们的，我们整个体制是有罪的。当然还有其他的方法了，不过我觉得 这是比较合理的。参考一些伦理的书。中文伦理的改革宗的书，首推我的好朋友周功和的《信 望爱》这本书。第三个问题？
Q：第三个问题是：我记得您说过，地上的宗教是人对神的普遍启示的回应。而当你讲到这 些科学学科的时候，也说是人对普遍启示用自主的理性，抗拒神的启示，所作出的回应。那 么这两个有什么区别？
A：区别只是里面和外面。每一个社会民族，里面核心是宗教，外层就是科学、文学、哲学、 心理学等等。但是这个核心一定是宗教。保罗在雅典说，雅典人啊，我看你们凡事都很敬畏 鬼神。每一个民族，她的文化的核心，都不会向耶和华是中立、中性的，一定是敬畏祂或是 抗拒祂。宗教就是抗拒神的回应。内在的意思是整个社会民族的文化里面最核心的那一块， 不是说在我们心中的意思，因为宗教也是一种制度，有庙宇等等。所以是指一个民族的所有 的思想行为里面，最重要、最基本的那块，就是宗教。外层有科学，哲学，文艺等，还有我 们的食物，医药。就是说，每一个民族的文化，都有它的宗教性，而且有它宗教的核心。
Q：最后一个问题是说，我曾经看过梁燕城写的书，然后从他自己的一些介绍里面，感受到 他很多用词都是佛教的用词，我想知道一下这个人的背景。
A：他在香港中文大学读书的时候，就喜欢拿一把紫扇子，穿着长袍马褂，像一个儒家学者， 明天像一个佛教的僧侣这样子的。后来是温伟耀带他信主的。温伟耀是一个阿民念的，人文 主义哲学读的很深的有两个博士的，他跟我是差一班的小学同学，是一个很聪明的基督徒家 庭长大的。不过你第一个太太去世了，所以也经历到一些……温伟耀和梁燕城两位，是福音 派里面，对人文哲学抓得很紧，却是在 80 年、90 年代，香港最受欢迎的基督教讲员。另外两位是蔡元云医生和杨牧谷博士。我说他们是四大天王，当红炸子鸡。梁燕城是很会讲故 事的，我想我对他的批判，在刚刚的 30 分钟已经表露无遗了。我们有过通信，有过对话， 最后一次我说，你知道你是我批判的对象，不如这样子好吗，你介绍一本儒家、佛家的书给 我看，我现在介绍一本加尔文主义的书给你看。不是加尔文主义的人写的，是世俗学者写的。 他没有回我的信。不过，我们是有朋友可以作的。他也买我的录像带送给他的女儿。他的女 儿很高兴后来认识了我。所以，在神学上，差不多 180 度的不同，在主内的福音派，差不 多 180 度不同的意见，还是可以有友善的一些交往。我尽可能建立这些桥樑。所以，他就 是交过鬼，各种各样的事情都做过的，后来信主了。
他跟章力生不同的地方，你就去看他们这两类人写的书，你一看就知道不同了。你先看 章力生，任何一本章力生的书，然后你看梁燕城的任何一本书，或者听他的录音带，你自己 去看到这个对照。这种的人陆续在出现的。台湾中央研究院有一位黄孝光，也是饱读儒家哲 学的知识分子；以前香港中文大学的系主任陈耀南，后来也信主了。所以，这种的儒家学者， 常常担任讲员的，很多的。还有，华人的历史学家担任讲员的也很多，包括林治平，查时杰， 还有一位魏外扬，这些都是对宣教史，在中国的近代史，作了很多历史上的功夫的。这些历 史学家，他们的资料很丰富，不过他们是选择了不走接受神学教育这条路，来从事他们的历 史研究的。另外文学界有林治平的太太张晓风，还有其他有很多文学创作的基督徒，从所谓 基督徒的冰心，还有林语堂等等，一直到张晓风，还有《蔚蓝色》、 《海外校园》很多创作的 作品，都表达这些不太去想什么叫神学、怎样让我们心意更新，但是热爱文学的基督徒，也 愿意用他们的文学来作为宣教的工具的。所以不但是哲学方面，文学、历史，都有很多的我 们主内福音派的基督徒领袖，大概他们都不能接受刚才三十分钟我所讲的关于普遍启示和中 国文化这种的检讨的。不足为奇，不足为奇。
