第 48 讲问题解答-1 堕落前预定 vs 堕落后预定
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
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先讲一两句话，有一些同学，可能你听到会发呆的，为什么这么多好像很哲学的东西。 范泰尔所讲的，我差不多可以担保，就是我们现在要表达的这种改革宗神学，是你心中应该 可以说阿们的。为什么要这么啰嗦，讲这么多的东西呢？是要面对各种各样、古今中外不符 合神心意的思想。所以像打面一样，一团面一拉开来又是面，一拉开来又是面，我们在那里 打面、做千层糕，是为了圣经的真理能够向各种各样、以人为中心的思想说话，指责这些人 本的思想。好，我们请这位姊妹开始问问题，很多问题可能是我们大家都在想的。
Q： 首先要问的一个问题是说：自由派的施莱马赫，他曾经提到一个论点，就是说，在人 的里面有启示，有神的启示，这个带出来就是说还有新的启示？
A：是的, 对，每一个人都有启示，启示就是人自己对神的发现。
Q：但是刚刚你讲到人本身他有一个启示性，然后还讲到…
A：人就是神的启示之所在。
Q：人本身他有这个启示性，那么施莱马赫所讲的人里面有启示性，跟你刚刚提到范泰尔他 所讲的，人本身具有有启示性有什么区别？
A：很好，你们每一个字都没有放过，听的很准。施莱马赫是康德之后, 就是康德宣告人的 理性离开神独立之后。施莱马赫说：是喽，根本就没有从上帝下来的启示。所谓启示只不过 是每一个人属灵不属灵、认识神多深多密切，这种的洞见，这种的看见。所以人里面就有启 示，根本就没有神而来的启示，这是施莱马赫，你要把他放在康德之后来看的。也就是说， 施莱马赫是康德把整个宇宙打碎，宣告人独立之后，第一位浪漫主义、唯心主义、理想主义 的神学家。 范泰尔不是。他说，人本身（身体、灵魂）是神造的，所以神每一秒钟都在我们的身体、 灵魂里头启示祂自己。 施莱马赫是说：我自己想出来的东西就是启示。
范泰尔说：我这个 人是神造的。什么叫神造的？神不是造了就不管了，那是自然神论。神造了人之后，我们百 般的肢体都是神所知道的，而且神在发挥（宣告）“ 是我造的 ” 这种的启示，加上神在人的里 面放了所谓“ 宗教的种子 ”。好，请继续。
Q： 还有就是刚刚讲到的那种特殊启示跟普遍启示的区分，就是它们两者不是前后互补的 关系，也不是平行的毫无关系的。
A： 一个一个来，不是先后的（关系）。 差不多所有改革宗的神学家都说：是先后的。我 林慈信呢，就说不是先后的，就是连堕落前都有特殊启示。不过一般神学家不用这个词，一 般神学家（包括范泰尔）会说，堕落前也有―超自然的启示‖，不是先后的，也不是什么？……
Q： ……平行的， 好像是井水不犯河水的那种……
A：对，不是井水不犯河水的。请继续…
Q：乃是说一种联合或者说融合，然后他们中间的，就是说很清晰，有这样的清晰性…
A：没有错，联合跟融合的。普遍启示是清晰的，特殊启示是清晰的，普遍启示和特殊启示 之间的关系也是清晰的。它们是互补的、融合的，但是它们之间有一种清楚的关系，有清楚 的不同——才能够有同嘛！先有不同才会通。
Q： 那么在这里面，就是我们可以说，这 2 种启示是从神而来，但是在创立世界之前已经 预定好了要赐给人类。那么在这里面预定的时候，又讲到罪有它的启示性，因为你讲到范泰 尔说：一个事实，它是存在的，就有它的启示性，是神所赐的。那么，罪具有启示性，该怎 样去理解？因为前面你还讲到，普遍启示为救赎提供了一个平台，然后救赎的目的是万事更 新。那么神要一个被罪所沾污的万物被救赎或者被定罪，所以有了这个特殊启示？
A：不是，因为祂要有一个特殊启示，所以祂需要一个被咒诅的世界来施行祂的救赎，施行 祂的启示。
Q：如果这样讲的话，好象从我们人的感情上好象有点过不去，而且说罪具有启示性。
A：因为我们人要做上帝，所以过不去。
Q：就是说神让一个世界堕落了，被罪沾污了，然后祂来救赎，罪也具有启示性，这两个该 怎么去解释？因为罪也具有启示性这句话，好象我们很难去理解。我们知道罪是事实，但是 神没有创造罪。
A：首先告诉各位，在改革宗的大家庭里面，所有改革宗人士都相信神预定谁得救。但是改 革宗的大家庭里有 2 个派别，他们分别的名称是：堕落前主义和堕落后主义。让我解释： 这两派之间讨论的，你会感觉好象很无聊，但是正是要回答你这个问题的，你到这个含义的 时候，就不会觉得是无聊。堕落前和堕落后要讨论的问题是：在神预定一切的时候，祂按照 什么次序预定的？
堕落后主义：就是那些说上帝‗容许‘罪和堕落发生的。用‗容许‘这两个字的改革宗牧师跟 神学家，他们是这样说的，请听清楚：第一、上帝是先预定创造宇宙，与人发生相交（交通） 的关系，预定的。第二、神预知（允许）人会犯罪堕落，所以神就预定了主耶稣基督的救赎， 最后预定新天新地，这个叫做堕落后主义。因为它预定主耶稣道成肉身、十字架和预定人重 生，是在预定堕落之后 。
我们不是在讲亚当犯罪，就是几千年前的伊甸园，神看到亚当犯罪了，然后神就开始拯 救人，我们不是在讲几千年前发生的事，我们是在讲神在永恒里思想计划的那个层次。堕落 之后主义说：神先预定创造跟人立约，然后预知人堕落，然后神预定主耶稣的整个救赎计划， 然后神预定圣灵要重生选民，最后新天新地。 堕落前主义是倒过来的，你很正确地闻到范泰尔有这个堕落前主义味道，是什么样的 呢？神从创造以先，在永恒里就预定好万事要复兴、有新天新地。既然神预定了要有新天新 地，因此祂就预定了祂的选民要被圣灵重生、然后被称义、成圣等等，好叫身体复活进到新 天新地，万事复兴。所以，第一、是预定万事复兴，第二、预定选民的重生、称义、成圣等 等。
既然神计划要有一批人被重生、称义、作祂的儿女、成圣，所以祂就差遣圣子来道成肉 身（当然这个道成肉身就包括了旧约、新约所有的救赎计划） 。既然神预定了祂的救赎计划 必须要成就，所以祂就预定人类堕落，因为祂需要一个被咒诅的世界，好叫主耶稣基督来为 祂的选民死在十字架上；既然上帝预定了人会堕落，所以神就预定创造这个世界。所以，堕 落前主义是说，在上帝预定堕落之前，就预定了耶稣基督道成肉身和圣灵重生人。所以，堕 落后主义就不会说，上帝预定罪。
两派都不会说……两派都完全坚持人的堕落不能责怪神。但是堕落前主义（范泰尔）那种，你假如逼问他，上帝是不是罪的‘ 成因 ’？他会说，上帝不是罪的‘ 近因’，但是是‘ 远因’。 当然，亚当犯罪他自己承担，也有蛇的诱惑等等，但是你说这个是不是神的计划里面的呢？ 答案是：宇宙里面没有一小件事情，不是在神的计划中的。
我知道很多时候这个通不过我们的理性和感情，那是因为我们的感情与理性是堕落的。 我们常常抗拒神做上帝，神做王，所以每次通不过就说：通不过，通不过……就跟上帝打架。 我知道堕落前主义是最难吞下去的改革宗神学、加尔文主义神学，但是你要问，亚当夏娃犯 罪的 ‘ 成因 ’，其实我两天前已经讲过一次，就是莎士比亚的剧本里面，A 谋杀了 B ，你不能 把莎士比亚抓去警察那里，让他上法庭受审。同样的，亚当、夏娃犯罪，你不能抓上帝去怪 他，因为莎士比亚是剧本的作者嘛！同样的上帝是设计全世界的创造主、计划者、设计者、 掌管者，所以根本是在讲不同的层面。亚当、夏娃犯罪，他们自己负责，连累了全人类。神 是掌管一切的，你难道要神的主权里面，撇开一小角落，切开来说，这是上帝没有管的，是 人的选择，上帝预知而已，这个恰恰就是很多堕落后主义者说神“ 允许 ”这一切发生，他们的 做法。 堕落前主义，又被称作“ 双重预定 ”：既然神预定了亚当、夏娃堕落，那神预定人进地狱， 也是同一类的问题嘛，就是没有任何事情不是神所预定的，不然就不叫预定了。所以假如堕 落后主义者说堕落前是双重预定，我宁愿说，堕落前主义者说堕落后主义是部份预定。不过 很多时候，我们人又难为情，不愿意承认，我只是相信上帝百分之八十预定了，至于亚当堕 落跟罪人进地狱，那些不是上帝预定，是预知而已，那就等于说上帝不是预定一切。这个是 改革宗里一个很难了解、也很难解决的一个争辩。听下去你就知道我是属于那一边的了，不 然就不会给你看这些材料嘛，对不对？不然你就接受那个堕落后主义，神‘ 允许 ’ 事情发生就 好了。你不同意的话，你至少知道有这两派的争辩，他们的问题是什么。
Q2：圣经上也说魔鬼（撒但）说谎是出于他自己，他是谎言的父，并不是出自上帝，上帝 不是谎言的父。
A：是，上帝不会为魔鬼撒谎负责，魔鬼撒谎他自己负责，魔鬼是撒谎之父，对的。现在问 题是，你怎么样把这节圣经，和上帝随已意行万事连在一起呢？圣经另外说：上帝随已意行 万事是很多次的，你怎么把这两种经文连在一起？那个是你要面对的问题。是的，魔鬼是撒 谎之父，夏娃听了魔鬼的引诱，吃了禁果，她自己负责，是的。然后，你怎样把神随已意行 万事——弗 1：5、9，11……经文多的是，你怎么样把这两种经文连在一起？
Q2：对啊，连不起来，所以说魔鬼（撒但）撒谎是出于他自己，亚当、犯罪也是出于他自 己，这样就好象没有预定的问题，没有上帝的旨意在里面。
A：连不起来啊？这个是我们错误的结论，这个是上帝不容许我们做的结论。容许我这样说： 你自己的逻辑认为，既然撒但是撒谎之父，因此就跟预定没有关系，你就把圣经切开头，随 你怎么样解释。问题是圣经明明那么大堆的经文在那边，你怎么办呢？你说连不起来嘛！是 喽，所以，你就要参考过去的基督徒怎么去尝试连起来。有很多做法的，有的说是预定，有 的说是允许，有的说自由意志，有各种的说法，那你自己就要去选你是属于那一派了。你不 能说连不起来就完了，不能的！圣经有的话你都要读，不能偏食。我知道很难的，因为你过 不去你的情感跟头脑嘛。好了，你就继续读圣经，求神光照，而且告诉你历史上有这几派的， 有的是预定罪的，有的是预知或容许罪的，有的就是说亚当、夏娃自由意志选择的，三种。
Q2：还有你刚才上课的时候，说的绵羊、山羊，主耶稣来要把我们分别出来，但是这个并 不是我们自己要做绵羊、山羊，做绵羊山羊是上帝的旨意……
A：但是我们也必须努力做绵羊、山羊。圣经也有讲嘛，一方面，耶稣基督说，我知道谁是 我的羊，我的羊听我的声音；然后圣经说信心没有行为是死的，都有嘛！经文都有的，怎么 办？
Q2：我的意思说：不是我们要做绵羊、山羊，我是说还是这个预定的问题。上帝已经定了 我要做绵羊，就是绵羊。
A：是的，所以我们感谢主，有得救的确据。不过，我们要反省我们的内心，我们心灵深处 最大的愿望是不是为主而活？假如不是的话，我们要怀疑我们自己是不是山羊？因为你问题 最后要问的是我们是不是绵羊嘛！对不对？
Q2：不是，我不是要问我们是不是绵羊、山羊，我是说…..
A：但是我怎么知道我是绵羊呢？是喽，上帝预定谁做绵羊，你说是了，上帝预定我做绵羊， 我做绵羊。
Q2：那为什么还说，把绵羊跟山羊分离出来，其实祂已经制造了绵羊，制造了山羊……
A：是的，没有错。问题是你不知道谁是山羊？谁是绵羊？最后，你知不知道自己是不是绵 羊呢？这个问题要解决的。我知道这个跟预定没有直接的关系，但是有间接的关系。是的， 上帝预定谁是绵羊、谁是山羊。你继续。
Q2：刚才你说的那个要‗行‘的问题，要行出来。但是圣经上好象说：不单单靠信，还要靠行。
A：是的，雅各书 2：24 节。
Q2：但是有很多人真的是只靠信，就能上天堂。
A：只靠信，“ 以为”他上天堂，
Q2：真的，只靠信，没有行。
A：他们上天堂吗？你怎么知道当然，你又不是上帝，你怎么知道他上天堂呢？
Q2：同耶稣同钉十字架那个强盗就是。
A：你是指圣经里有些个案是吧？
Q2：因为有很多人是这样的，有的人临死之前就是这样的。
A：你的问题，你要把最后那句话讲出来好吗？你不把最后那句话讲出来，我不知道你在问 什么。前面讲了一大堆的问题，原来你要问，那些临终信的人怎么办？他们上天堂吗？照我 的理解，是的，他们上天堂。但是他们没有机会得到让圣灵来塑造他们生命成圣的福份。 临终才信主的，没有得到一生被圣灵塑造的福份。我不能说写临终前信主的不上天堂，这个 不是我可以做的结论，我只能说大概是吧，他上天堂了。
Q3：刚才是讲到说，加尔文主义里面有两种，堕落前预定论者跟堕落后预定论者。所以， 对于堕落前预定论者，他们的观点就是说：罪是神所计划的。
A：没有一件事情不是神所预定的。
Q3：我现在的问题，是推得更远一点，就是神创造了天地万物，然后神计划了人堕落，然 后魔鬼会来引诱人犯罪。那这样子的话，魔鬼犯罪，就是路西弗犯罪也是上帝的计划？
A：是的，天使堕落也是上帝计划的一部份，没有没有一件事情不是神所预定的。假如不是 神预定的，你只能说是巧合，都是意外，乱碰的，宇宙在那里碰来碰去的，刚好碰出来魔鬼 天使堕落了。我们喜欢美其名说，这个是天使的自由意志，然祂堕落了；或者亚当、夏娃用 自由意志选择堕落了，你等于说是碰巧嘛！（evrything happens
by random, by chance）
Q4：我的问题是说，圣经给我们看到一个很清楚的主题，就是耶稣基督跟祂的国度，这是 上帝整个计划的核心。所以我们看到这样一个推理出来的画面，就是说，上帝在祂永恒的计 划（当然是耶稣基督的国度）中，我们是被放在永恒历史时空中的一点，这造成当我们要了 解上帝所有计划的时候（因为我们是客体，上帝本身是主体），有很多的阻碍。当然加上我 们堕落之后，就更难理解了。就是说我们是在上帝永恒计划中的一个片断，所以我们要理解 很困难。
A：我们是很微小，所以要了解神整个计划是很困难。我们要了解神在圣经里面启示的、吩咐我们了解的，并不困难——当然需要圣灵的光照。但是我们要了解神计划好、却没有要启 示给我们的，就不可能了。比方说：上帝预定了谁？没有预定谁？不是要我们知道的。有些 事情，圣经没有说，比方说你要问，假如如亚当夏娃没有犯罪的话会怎么样呀?假如上帝造 亚当不是这样造的，是用另外一种方法，不可能犯罪，又会怎么样？这些都是猜测的，一些 有可能的另类计划（alternative options）。圣经没有告诉我们，上帝有没有想过另外的做法。 既然没有发生，就不是神所预定的，所以预定论是最安全的。既然这些事情没有发生，就不 是神所预定的；不是神所预定的，我们就不必去理睬了。
或者有些是钻牛角尖的，比方说：上帝有没有造一块石头，祂不能提起来的？这些问题 很好玩的。当然上帝不会造一块石头祂拿不起来的，因为上帝造的话，祂就会拿得起来，因 祂掌管一切嘛；上帝不会造一块他拿不起来的石头，祂不会做那些。所以有些人会说上帝不 会造，所以上帝不是无所不能的喽？那个意思是说上帝不能背乎自己，那不是说上帝无所不 能。所以我们会问很多这种问题，因为我们是用我们的逻辑去说：假如上帝不能造一块石头， 祂不能拿起来的话，祂就有些东西不能做喽？是啊，上帝不能背乎自己的，祂是自主、自存、 永存、无所不能的、无所不知，祂对所知道的尽都透知。或者我们作这样一个应用，比方说： 我们谈罪的问题、谈苦难的问题。为什么会有海啸？为什么会有地震？这种问题有很多答案， 很多解释的方法。有一类的看法是把上帝的全能、能力、上帝的智慧和慈爱妥协的。那些我 根本不会考虑，我不会考虑那些妥协掉神的全能、慈爱、公义、智慧的解法。我先接受神是 无所不能，祂是掌管一切的，然后我们去问神有没有预定堕落？地震？海啸……等等。或者 你怎么去解释这些问题？因为你假如假设神是无所不能的话，你就假设一个不是具体的事 实，那些就不必去谈，因为那些不是具体的，你就是在里面专牛角尖，在玩抽象的游戏。我 们只看圣经告诉我们的确是事实的，从这个大前提去处理苦难的问题、预定的问题、堕落是 不是神预定的？等等一些问题。
再多说一次，我们说我已经决定跟随耶稣、永不返回，对不对？所以假如我遇见苦难的 时候，是啦，你是传道人，要常常面对病人的，谁死的时候，你要面对他们的家人，你不可 以选择那些摇动你的信心，不再信神的主权的那些答案，那些属灵书籍。有的，很多宗教书 籍的。有一本是犹太人拉比写的，Why Bad Things happen to Good
People《为什么好人遭 殃》 。他最后的结论就是：上帝不是无所不能。你很脆弱对不对？你很快要死对不对？上帝 跟你一起脆弱，上帝也不懂明天发生什么事。就好象杨牧谷博士在 9.11 那天刚好在纽约， 他刚好读到创世记第 22 章，他说上帝不知道亚伯拉罕会不会顺服，所以试探他。那种上帝 不是圣经的上帝，你考虑都不用考虑。你只要考虑那些承认神是神的那些解释，那些的答案， 然后在里面选。这对我们半途信主的人可能是个考验，对我这类从小泡在神学院的，我也是 乖乖的，你可以说我盲目地接受了敬虔的信仰，然后进到大学时，每天受教授的藐视基督教 之后，也是接受了师兄的教导，我就乖乖地接受了，象小孩子才能进天国是嘛？有些答案是 不需要考虑的。 好，我们祷告结束：求天父帮助我们决定事先决定忠于祢的话，忠于祢是我们的主，然 后去整理一些我们目前还不能够解决的问题。感谢主祢的话，是我们的亮光、是我们的灯、
我们的光，要照亮我们那些是不符合祢心意的思维方式。这个光照的过程可能对我们会很痛 苦，求主就继续的托住、怜悯，继续的膏抹，奉耶稣基督的圣名求，阿们！
