56讲特殊启示与圣经（二）
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
目錄
D.
Special Revelation and Scripture (p. 139)
我们继续来看特殊启示与圣经。
刚才我们是从早期教父、中古时期、宗教改革跟自由派，又走过了两千年的历史。 早期教父，为什么要讲早期教父？因为今天的新派（就是自由派，特别是新正统）、今天的新福音派，很多福音派神学院的教授说：你们老是讲圣经是神所默示的、逐字默示的、圣经无误。你们这些口口声声说是敬虔的基督徒，你知不知道你们的圣经观是十七世纪基督教的经院主义（，神学院那个“院”字）、理性主义的产品？神的话是活的，你们怎么老是搞字义呢？不是搞经义、不是搞灵呢？
他们很喜欢这样讲的。他们说，你们这是什么圣经无误、逐字默示呢，是十七世纪基督教的经院主义，简单说就是《威敏斯特信仰告白》、简单地说就是清教徒《威敏斯特信仰告白》。你们搞这些是十七世纪这些只是管头脑的事，一点都不关心与神这个活的交通、相遇，那些人搞出来的。
好，所以刚才我们走过的那段，就告诉我们：不是的。从早期教父就完全承认圣经是神的话。 （P305） 当然他们没有发展出这个默示的很细节的教导，也没有发展出圣经四重的属性（，我们等一下就会读到的）。但是早期教父就承认，圣经整本是神的话，不是等到《威敏斯特信仰告白》，十七世纪，教会才承认的。只不过中古时期天主教曲解了，表面上相信圣经无谬、是神所默示的，但是他又加上教会的权威在上面。所以宗教改革再重申、重新的再申明圣经的默示，全本圣经是神的话。你看，十九、特别是二十世纪，巴特这一派的神学家，他就会来把加尔文涂黑掉了，把加尔文涂成一个巴特派的神学家。听懂了吗？然后说，加尔文跟路德都是跪在神的面前俯伏敬拜的，神是在上，我们人在下。所以路德和加尔文都是很好的。《威敏斯特信仰告白》那批人是坏蛋，他们把活生生的信仰搞到冷冰冰的，他们就把加尔文跟加尔文主义分开来。把加尔文打成存在主义者、打成一个小巴特。然后把《威敏斯特信仰告白》跟清教徒打成理性主义者，叫做基督教经院主义。所以这一段告诉我们不是这样子，从头、从游斯丁、革利免等等到奥古斯丁、马丁路德、加尔文，都相信整本圣经是神的话、是神所默示的、是无谬的。他们都是在神的带领下写下圣经来的。这个是 Church doctrine，Hodge（贺治）跟Warfield（华尔菲德），就是普林斯顿神学院很正统的那段时期，贺治和华尔菲德说：这个是 Church doctrine 是教会的教义，是两千年 来教会，除了天主教把它曲解以外，是教会公认的教义。整本圣经是神所默示的。
所以这 一段背后有这个用意。 刚才因为我漏了两个字，就是“他们”，所以就没有把那个写清楚。就是，自由派神学家，他们认为路德、加尔文都认为只有一部分圣经是神的话，其实是他们把他们自己的神学放在加尔文的口中说出来。
2.
The Reformed Conception of the Relation Between theTwo (Systemic Thology, p.
141)
现在我们来看改革宗神学对特殊启示和圣经的关系，他们是怎么看，怎么相信的。十六 世纪的宗教改革领袖们，他们相信上帝的特殊启示，有了成型的过程，就是把它写下来，有永久性的形式。这个永久性的神的启示就是圣经。伯克富当时不晓得是不是要回应当时学术界，就是 1920、30
年代时髦的做法，总要说一说宗教历史的。他说异教也有这些东西的，也有他们的经典。（第5页，第5页，）神的特殊启示写下来是非常重要的，圣经经过几千年写成，其中有独特的事件、独特的上帝等等的作为，是以后不会重复的，因此必须记录下来，为后代保存，不至于流失。 这个是改革宗对特殊启示的看法，也是《威敏斯特信仰告白》 1.1（，第一章第一段）的说法。因为神的启示，无论是神所说的、神所做的，大部分都不会再重复的，所以必须要写下来，为后代保存。因为神的特殊启示的内涵是永恒的真理，对每一个时代、文化处境都是有意义的。这是正面的说法。《威敏斯特信仰告白》第一章第一段是负面的说法：为了保存教会免得魔鬼世界的败坏，所以圣经就被写下来了。《威敏斯特》用反面讲的，伯克富用正面讲的。
这里有个英文字，就是上帝使启示“笔之于书”，这个英文字是
inscripturation。我们一起来读一次好吗？Inscripturation，inscripturation，inscripturation。这个字里面呢 假如你把前面那个“in”排掉、后面那个“tion”排掉，“scriptura”就是圣经，就是写成圣经的意思。我读读英文，这里比较长：因此，神就安排了这个神的启示笔之于书，因此，现在神的启示临到我们，不是以神的作为或者什么事件临到我们，乃是对这些作为的描述或者记录，好叫这些事件不受败坏或者曲解、扭曲或者虚构。上帝就用写下来的方法，给祂的启示一个永久性的形式。因此，特殊启示和圣经是有密切关系的。
或者我这样说好了，我的说法是，特殊启示的最后一步就是圣经的默示。我再说一次， 特殊启示的最后一步，经过了上帝用异象、梦、神迹、先知传言，来到人间，就是道成肉身，作完了一切，最后那一步，就是把圣经写下来，圣灵默示人把圣经写下来。
好，B. 下面这一段是伯克富对新正统神学的批判。
我们必须注意到，“启示”这个词有不同的用法，有时候是指上帝直接的、超自然的讲话或者communication，对人的传播。在旧约里面比新约更多，而最后就是道成肉身。这是上帝的传递、信息的传递。
从这重意义上来说，我们不能说：特殊启示就是圣经。乃是，特殊启示在圣经里面，特殊启示是圣经所记录的。圣经里面有很多不是用这样的方法上帝所传递的。他的意（P306） 思就是说，上帝当时在圣经时代所做的，和圣经这本书是两码事。那假如你说上帝当时所做所说的，是特殊启示的话，那总之是跟圣经是不一样。当然嘛，圣经是一本书，前面那些是一些事件。这些不是问题，只是一些表面的描述。
第 6 页，第六页。但是，但是若说圣经不是神的话，只含有神的话，是没有根据的。（这个也就是新正统的说法）。因为，（刚才是“但是”，现在是“因为”，这些但是、因为很重要的哈。）但是若说圣经不是神的话，只含有神的话，是没有根据的。因为上帝的话这个词与特殊启示中一种意义上来说，就是圣经本身。大多数情况上帝是先启示，先向先知讲话，然后就吩咐人写下来。先知是先领受启示，然后写下来的：耶利米书 25：13、30：1-2、36：2。
我们来看耶利米书 25：13，好我们一起来读。耶利米书 25：13，来：我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。好，我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，神说了，然后记载在书上。
好，耶利米书 30:1-2 请听我读耶和华的话临到耶利米说，耶和华以色列的神如此说，你将我对你说过的一切话都写在书上。说过了，现在写下来。说，然后写。
耶利米书 36:2，我们从第1节读到第2节，好，来：犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说，你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起直到今日，都写在其上。上帝说了，然后吩咐耶利米写下来。这是很多有的情况。使徒们也是一样的。
约翰福音 20：30，我们读到31节，约翰福音 20：30-31，来：耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。耶稣行了很多神迹没有写下来，但有些写下来了。所以是先行，然后写下来。那我们这里是在讲圣经本身，特殊启示最后一步就写下来，但是，在还没有写下来之前——在圣经的时代呢有时候是有说、有做、有说。比方说，出埃及、过红海，之前有逾越节、吩咐以色列人守逾越节的吩咐，之后有西奈山上的诫命。所以上帝的话有时候是前后都有。一件很重要的事情，上帝的大能的作为前后都有说话的。有说，有做，有做，有说，最后写下来。不过，这里所讲的是，上帝向先知所说，或者说耶稣基督所作的，然后约翰写下来。
好，（约翰福音）21：25耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下去了。耶稣所做的，很多。那约翰说写下来这些是要叫你们知道，信了可以得生命（那个是在21：31）。 所以写下来，就是默示，是整个特殊启示最后一步。
下面一句话，可能在写的过程，就是圣灵默示的时候，还有新的启示，不一定都是记录，有时候是新的启示，有时候人没有接受直接的启示，为了后代把启示记录下来。比方说，马可（P307） 福音是彼得的秘书马可写下来的。路加（福音）是保罗的助手写下来的。从广义来说，是圣灵的默示，但是不像圣灵启示彼得、保罗一样，因为他们不是使徒。有的是记录下来的。因此从这个意义上来说，我们可以说：特殊启示和圣经是有点分别的。
好。下面是广义的特殊启示：
C（第七页）。
特殊启示从广义来说，就是指圣经所记录的救赎作为与真理，就是神所作的、神所说的，保证上帝的启示，因为整本圣经是圣灵所无谬的默示的。因为圣灵无谬的默示，保证了我们所认识的这些真理跟作为是无谬的。从这重意义来说，整本圣经而且唯独圣经是神的特殊启示。也就是说我们今天只有圣经，我们没有亲眼看见神带领以色列人出红海。但是因为有圣灵的默示，保证这本书是上帝的启示，所以圣经本身，对我们来说就是特殊启示了。对我们今天有 66 卷的书，但是，耶稣基督已经升天了、圣经写完了，对我们来说，圣经就是特殊启示，而唯有圣经是特殊启示。我们是唯独透过圣经来认识神过去的直接启示的。
我们只从圣经去认识上帝的过去，在以色列人的先知中间的启示，特别是在基督里的启示。若抛弃圣经的话就没有启示，包括没有在基督里的启示。假如你绕过圣经的话，不可能找到什么“神对我说（，说话）”。我们与耶稣基督有亲密的相交是透过使徒们的话，因此，上帝既然赐了特殊启示给先知、使徒们，必然会为后代的缘故保留它的。圣经之所以是重要的，就是因为它是启示的书。上帝借着圣经，不断地把祂的启示带到 世人中间，改变人的思想跟生命。就是说，我们今天我们生命的改变，与主有亲密的交通，都是因为神的话的大能；神的话就有大能，圣经本身就有大能。圣经不仅仅是多年前发生事情的记载，而更是上帝不断向人晓谕的圣言。
所以巴特所讲的那个“来电”——他不是用“来电”那 两个字，（是用）“相遇”。我们的确是需要让要圣经来使我们成圣，塑造我们，让耶稣基督在我们心中是很真的，这个都是圣经与圣灵同工，圣经带给我们，改变我们、感动我们。所以圣经是上帝不断地向人晓谕的圣言。
启示，上帝的特殊启示在圣经里面永远活着，直到今天仍然为人们带来光、生命和圣洁。上帝透过这个启示改变罪人的内心，让他们成为新人。圣经也是圣灵领导教会扩展、成全圣徒、建立基督身体的工具。你说圣灵呢？当然嘛，圣灵是与圣经同工的，不要忘记圣灵是圣经的作者。（最后第 8 页，）圣经也是天与地，基督与祂的教会，上帝与祂的子民的连接点。我们透过圣经听到神的声音，因为圣经仍然是神的话。直到新天新地，上帝完全重造宇宙。上帝的儿女都受默示。这个意思就是说，将来上帝直接跟我们讲话，那当然就是默示喽。对不对？
我再来 一次。今天上帝不直接跟我们讲话，所以我们强调圣经是神所默示的，这本书所讲的就是上帝向我们讲的。将来呢，上帝是直接跟我们讲话的，从这个角度说，我们都是灵感的，都受到上帝的灵感、上帝的默示，就主亲自教导我们了。直到那日，神的话、圣经，加上圣灵在圣经里面的内证、内在的见证、这个就是我们如何来认识耶稣基督、我们如何与祂交通，没有排除圣灵。圣灵是圣经的作者，圣灵也是光照我们、教导我们，叫我们明白圣经而得见主。所以，认识神的话，圣经，和认识耶稣基督是一件事情的两面。相信圣经的应许和信靠耶稣基督，也是一件事情的两码事。因为是透过耶稣基督说，你们研究圣经，为我作见证的就是此经。没有排除圣灵，圣灵就是圣经的作者。圣灵就是在我们心里面教导我们、光照我们、感动我们、塑造我们、责备我们，用祂的话，圣经，来责备我们、教导我们的那灵。所以圣灵所作的，不可能是绕过圣经，与圣经冲突的。不可能的。
我们来看一首诗歌，来表达这一点，圣经就是让我们来认识耶稣基督的。134，请注意 这位写歌词的女作家。她是怎么样把圣经神的话与耶稣基督生命之粮联在一起的。能够唱英文的，你们唱英文，也看得到。中文的，他大部分都翻译出来了。这个味道：求主掰生命饼，我们唱三节。（音乐及歌声响起）（P308）
