2020-04-20


神学的自由主义与保守主义 (Liberalism and Conservatism in Theology )

聖經辭條


“自由”一词,是指随时欢迎新思想,不受传统或非理性钳制的自由。在过去一百五十年间,这词有三方面的用法∶1.法国天主教会争取政治的民主和教会改革的人士;2.圣公会要求的教义宽松;3.更正教那些持守后启蒙运动(Enlightenment)时期之观点的人,他们在神学上秉承士来马赫(Schleiermacher)和立敕尔(Ritschl),在哲学上兼承康德(Kant)和黑格尔(Hegel),在圣经研究则兼承史特劳斯(Strauss)和威尔浩生(Julius Wellhausen, 18441918)。
  
一般说来,“自由主义”是描述上述第2和第3项的人。他们都是当时举足轻重的人物,对前启蒙时代的思想不满,又是以理性为重的神学家。下列各项是他们思想的重心∶
  
1.把信仰的重心变成以当代的人为中心,及具自然主义特色的观念;若有需要,则不惜放弃传统的信仰。
  
2.对传统基督教的超自然(Super-natural)主义存疑,不愿接纳某些只因圣经或教会肯定为对的事便视之为对;具实证主义者(Positivist)的倾向,喜欢对圣经及教会的教导给予“客观”、“科学”和反神迹的评价;以及爱把时下学者受文化模造的思想,高置圣经及教会传统之上。
  
3.认为圣经只是人的宗教思想及经验的记录,不是神启示(Revelation)的真理;对圣经作者记录的,亦是基督教赖以为基础的事实怀疑;强调教会不应坚持己见,应接纳神学的多元性,并且要以个人和社会伦理为教导的核心,坚持教会存在的目的是改造社会,不是使别人信福音而得救。
  
4.认为神的工作主要是在文化的发展,如哲学、社会学、道德及美学,是一种遍在论(immanentist),或次三一论(sub-Trinitarian)的神观;在基督论(Christology)上则采取非道成肉身论,只看耶稣为宗教先驱、一个典范,是完全被神充满的人,而不是神圣的救赎主;对世界则采取乐观、进化的态度(参进程神学,Process Theology),认为神的计划是使不成熟的人类成长,不是救赎堕落的人类。
  
5.对人类文化的潜能抱着积极乐观的心态,以为人藉着反省自己的经验便能认识神,进而撘建出一套可行的自然神学(Natural Theology);相信一切宗教均来自人对神共有的认识,分别只在枝节的解释和不同的着重点,而各宗教是站在不同的进化阶梯上,至终会同归一源;因此敌视基督教任何排他的宣称(参基督教与其他宗教,Christianity and Other Religions)。
  
6.否认始祖的堕落(Fall)使全人类蒙上罪咎(Guilt)、玷污,和灵性无能,反认为人类在属灵事上是不断提升的;否认替代受刑的赎罪论(Atonement),和因信称义(Justification)是本于基督的归义;反接受道德影响论,认为基督的死不过具一种领导的作用,而神祇本于人悔罪的基础来饶恕人。他们亦否认有一天基督会再来,而认为道德进步的结果,会在地上建立上帝国(Kingdom of God)。
  
自由主义控制了欧洲更正教达半个世纪;直到第一次世界大战爆发,人类的乐观精神和自信心完全崩溃,领导神学界之权杖交到持存在主义(Existentialism)圣经观之新正统主义的天才巴特(Barth)手上。在英语世界,不同形式的自由主义,在学术界仍努力借尸还魂,但常常还是彼此不相容。
  
 “保守主义”是指抗拒自由主义的一种努力。此派思想的人认为,自由主义只是小圈子的离道越轨的乖行,是既非客观、非科学,又是非理性的;他们企图藉此保守教义,使教会传统保持纯正,不受侵害。保守派人士包括更正教、安立甘大公主义者(Anglo-Catholic),和罗马天主教等人士;也有保守派的圣经学者、神学家、教会、宗派、福音机构,以及神学院。我们有保守的基督教文宣和保守的宣教学,以传福音为首务。在这意义之下,保守主义并不带有任何特别的政治立场或末世的期望,纵使反对者有这样的说法。自称为基要主义(Fundamentalism)的人常是最极端的保守主义者。在过去四十年间,保守主义大大得势,但在大宗派教会内,他们仍属少数的行列。
  
另参∶福音派神学(Evangelical Theology);德国自由主义(Liberalism, German)。
   
参考书目
D. G. Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, 2 vols.(San Francisco, 1978); R. J. Coleman, Issues of Theological Conflict: Evangelicals and Liberals(Grand Rapids, 1980);J. D. Douglas(ed.), Let the Earth Hear His Voice: International Congress on World Evangelization(Minneapolis, 1975); G. M. Marsden, Fundamentalism and American Culture(New York, 1980); J. I. Packer, 'Fundamentalism' and the Word of God(London, 1958); B. Reardon, Liberal Protestantism(London, 1968).