2020-06-02


督解釋律法-02 論謀殺|太福 5:21-26

爾灣聖徒改⾧⽼會主信息|馬太福音5-7|5/28/2017|唐興牧師
           
A. 前言:
今天的經是耶穌提出來解釋神的律法的六個論述的第條。這六個論述都是針對⽂⼠ 利賽對律法錯誤的解釋。並且詮釋了神國民的義的標準 。這也是個應許:「律法 的義要成就在那順從聖靈,不順從本性(體)的的身上」(羅8:4)。耶穌沒有要廢 去律法,是要正確的詮釋摩西律法的正直意義:律法不僅是字句的,是具有精意的, 因為字句(letter)是叫死的,精意(spirit)是叫活的(林後3:6)。也就是說:摩西的道德 律法(誡)從來沒有改變過,其意義直是字句和精意並重的,只是猶太錯誤地理解 了律法的真正意義。

耶穌所提出的第個論述是律法的第六誡命:「不可殺」,出於出20:13和申5:18 先必須注意的是,希伯來準確的意思應該是「謀殺」(murder) [ָר ַצח ]LXX ⼗⼠ 本希臘舊約聖經的字與這裡是相同的)。謀殺是蓄意的殺般性的「殺 kill)。

B. 經文中心思想
基督解釋「不可謀殺人」的律法的精意和內涵在於人內心對人的態度,並提出與人和睦的 補救辦法和審判的警告。

分為四個段落:21-⽂⼠法利賽的解釋,22節,基督對此誡命的解釋,23-24節基督提出補救的辦法,25-26-基督提出審判的警告。

C. 經文解釋

21 -文士法利賽人的解釋。21 「你們聽見有吩咐古人的話,說:『不可殺人』;又 說:『凡殺人的難免受審判。』

1-先,我們注意到:除了「不可謀殺」之外,⽂⼠法利賽加上了「凡謀殺的難免 受審判。」這加上的段是出於民35:30-3130 「無論誰故殺人,要憑幾個見證人的口 把那故殺人的殺了,只是不可憑一個見證的口叫人死。31 故殺人、犯死罪的,你們不可 收贖價代替他的命;他必被治死。」)。民數記的規條是在處理『民事法』(civil law 的問題(舊約的以列國度是個政教合的統治體系theocracy)第六誡命不單是民事 法的基礎,是在教導本性的罪的問題(羅3:20),道德的問題是屬靈的問題(這是耶 穌要解釋的)。法利賽把兩個不同領域的律法並列在起,也就降低了律法的標準,抹 煞了律法原本的精意。

2-其次,⽂⼠法利賽對律法的懲處,也只注重在政府地法庭的懲處,忽略了神的審 判。他們的意思是:「你不要謀殺,因為你會受到政府法律的制裁」。所以,⽂⼠法利 會說:你看!我沒有謀殺,沒有犯法,所以我就遵了律法了。耶穌說,你們對律 法和律法的義的教導和解釋是錯誤的。祂在22節提出了正確的解釋:

22 -基督對第六誡命的解釋。22 只是我告訴你們,凡*向弟兄動怒的,難免受審斷;凡 罵弟兄是拉加的,難免公會的審斷;凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火。 1-先,必須再次強調的是:耶穌不是提出新的解釋,摩西的道德律法中直都具有這樣 的意義(律法的總結:盡、盡性、盡意、盡愛主你的神,愛[22:37 12:30])。

2-拉加和魔利。我們先要解釋什麼是拉加和魔利。拉加[ῥακά][  ֵרי ָקאor ] ֵרי ָקה empty one, 的意思是:無worthless fellow, numskull 笨蛋,fool愚昧的=輕視的態度。魔利 [μωρός]foolish, stupid)的意思是:無知的中不認識神的)。這兩個字都是輕視的 ,是當時社會語。

3-耶穌的解釋。耶穌對 「不可謀殺」的解釋是說:第一,從裡發出對的怒氣,特別 是對弟兄姊妹動怒的,就是謀殺。第二,你可以有許多的式去謀殺,你可以⽤⼿腳、 思、意念、⼿勢、眼神、臉,這些都是裡動怒的範圍,這些都是謀殺。在神的律法下,恨、對懷苦毒、討厭都是謀殺。不只如此,耶穌說,你對輕視的語 和想法都是謀殺,藐視、看不起,都是最後導致謀殺的思(希特勒的屠殺猶太 )。

4-地獄的火。耶穌說這些都「難免地獄的」,意思是指神的審判。向動怒的要受神最 後的審判。加拉太書告訴我們:仇恨、忌恨、惱怒、紛爭、嫉妒都是本性的慾望,這樣 事的必不能承受神的國(加5:19)。所以,我們不要看發在我們活中的任何顯露 我們內本性的事,這是聖靈在提醒我們,不要順著本性事。

5-但是,生氣憤怒總是錯的嗎 耶穌在太23章,說法利賽是假冒偽善的、…祂是以法 庭審判官的身份對假敬拜,假冒偽善,義發出的責備。鐘⾺⽥說,「如果我們也是 這樣的情懷,那麼我們也不會受審判(如同咒詛的詩篇imprecatory Psalms)…我們的憤 怒必須只是針對罪我們絕不能對罪感到憤怒,是要為他們感到哀慟和同情。我們應 該對罪、假冒偽善、不義,以及切邪惡感到憤怒。」所以,保羅說:「氣,但是不要 犯罪。」我們的本性是軟弱的,我們也時常受到本性的轄制,所以,耶穌提出了補救的辦 法。此補救的法也是「不可殺」這條誡命的真正意思。

23-34 節:基督提出補救的辦法。23 所以,你在祭壇上獻禮物的時候,若想起弟兄向你 懷怨,24 就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻禮物。

1-在祭壇上獻禮物的時候,想起弟兄向你懷怨。猶太知道敬拜的規範:如果犯了 罪,他就是冒犯了神,他與神的關係就受到破壞了。要如何修復這個關係呢他們必須以 憂傷和痛悔的來到神的前認罪悔改(衛的詩篇51:16-17 16你本不喜愛祭物,若喜 愛,我就獻上;燔祭,你也不喜悅。17 上帝所要的祭就是憂傷的靈;上帝啊,憂傷痛悔 的心,你必不輕看。)為了要表達這種內的悔改,他們必須向神獻燔祭。祭物不是問 題,是悔改認罪的。祭物象徵了內順服了聖靈的感動。
           
猶太在贖罪的時候,帶著祭物到耶路撒的聖殿,經過聖殿的外院,來到祭司所在的院 前,把祭物交給祭司,按⼿在祭物上。耶穌說,你若是與有破裂不合的關係,在你回復 與神之間的關係之前,不要去獻祭,你必須先修復與之間的關係。

1:11 耶和華說:你們所獻的許多祭物與我何益呢?公綿羊的燔祭和肥畜的脂油,我已 經夠了;公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悅。12 你們來朝見我,誰向你們 討這些,使你們踐踏我的院宇呢?13 你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的;月 朔和安息日,並宣召的大會,也是我所憎惡的;作罪孽,又守嚴肅會,我也不能容忍。 14 你們的月朔和節期,我心裏恨惡,我都以為麻煩;我擔當,便不耐煩。15 你們舉手 禱告,我必遮眼不看;就是你們多多地祈禱,我也不聽。你們的手都滿了(殺人的)血。16 你們要洗濯、自潔,從我眼前除掉你們的惡行,要止住作惡,17學習行善,尋求公平, 解救受欺壓的;給孤兒伸冤,為寡婦辨屈。

這和耶穌的教導致的,神是在對我們說:你不要空有外表的敬拜來敬拜我。除非你與 之間的關係是和睦的,除非你除去了對的憤怒、憎恨、苦毒、輕視、看不起,否則你 不要來敬拜我。耶穌在23節的教導是說,如果你帶祭物到祭壇來敬拜神的時候,你想起 來你的弟兄對你懷恨。這是令震驚的!這是不是說獻祭敬拜的的動怒,是獻祭的 造成別懷恨,使得別⼈⽣氣,造成關係的毀壞。22節,耶穌說,你若是動怒,就會受 審判23節說,你若是知道有對你氣,你不要獻祭敬拜。你要先去恢復補救關係。 神不要你動怒,不但如此,你本身沒有氣還不夠,神也不要別因為你懷恨。

24 就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻。「不可謀殺」的律法除了包括負 的禁動怒之外,還包括了正的與和好的意思、要求和應許(福的應許、天國 命的特質:與和睦的有福了!)。

1-要努力與人和睦。耶穌講道的地可能是在加利利。那裡離開耶路撒冷有40的距 離。所以來回步至少要花上好幾天的時間。耶穌是告訴我們,要與和睦是需要努 的,是要有動的,需要付出努的。

2-屬靈生命的危險。20世紀英國最有影響的講道者,鐘⾺⽥Martin-Lloyd Jones 18991981)說,「2324節提醒我們屬靈命中種非常難以察覺的危險。這個可怕的危險 就是:善來平衡惡,以達到補償。我想我們都對此事知道我們每個都必須為此 事認罪。這個危險就是:某些獻祭的儀式來遮蓋道德上的失敗。法利賽是這⽅⾯的專 家,他們注重律法外的細節,但是卻藐視、論斷,和責備他們的弟兄,他們逃避良上 的內疚,說:我至少來敬拜神了,我獻上了祭物。我想我們都知道這樣的事,就是不去直 對聖靈在我們內的感動…我們直都沒有對我們對其他基督徒同的怒氣,或是 某些發在我們個,私下的活中的事情。我們其他的事情來平衡,以為這些善 以彌補我們內的邪惡…在神的眼中,我們若是心中蘊藏了已經知道的罪的話,我們的敬 拜是毫無價值的。詩15:17 我曾用口求告他;我的舌頭也稱他為高。18我若心裏注重罪 孽,主必不聽。」

3-與人和睦就是與神和睦。他繼續說,「如果你知道⾃⼰與其他之間有間隙,你如果不 跟某個講話,或是你中懷著任何不仁慈的想法,成為與其他之間的隔閡,神的話確 定的告訴我們:你的敬拜是沒有價值的…你向神的禱告是沒有價值或意義的,你⾃⼰的內 若是知道⾃⼰與弟兄之間有間隙…按照我們的主的說法,這件事是極其重要的,甚至要 打斷你的禱告,好像是說,不要讓神直等你。除非你與人有對的關係,否則你不可能與 神有對的關係。」(這段解釋,使我們坐不安,使我們如萬箭穿。)

耶穌等於是說: 我們的敬拜,我們的神學知識,我們的事奉都是沒有意義的,除非我們以 動與和睦,除非我們以動平息與之間的間隙

25-26 節:基督提出審判的警告。25 你同告你的對頭還在路上,就趕緊與他和息,恐怕 他把你送給審判官,審判官交付衙役,你就下在監裏了。26 我實在告訴你,若有一文錢 沒有還清,你斷不能從那裏出來。」耶穌在這裡⽤⼀個比喻,說明與和睦的重要性和緊 急性。審判觀是神,這裡是在警告「神的審判」。

1-我們與神的關係彰顯在與人和睦上。2516節,耶穌對與和息的緊急性提出了警 告。耶穌的意思是說:你必須動,不要延遲刻!不要去想如何得罪你、冒犯 到底是誰的錯,你必須永遠想到你是活在神前的。

2-在路上。在路上的意思是我們還在這個世界上,還活著的時候,律法仍然在要求我們, 我們必須滿律法的要求,刻與和息,也許明天你就進入永恆了:刻與你的對頭和 息,和睦相處,趁著我們還在路上的時候。

D. 應用

我們都看到主耶穌對「不可謀殺」的律法之精意和內涵所作的解釋。我們要問⾃⼰的問 題是:誰是「謀殺者」是誰冒犯了這條誡命你曾經對動怒過嗎你曾經輕視, 瞧不起的語講別也許是對你的妻或丈夫你曾經到教會敬拜,但內存著對 的苦毒和怨恨嗎你曾經輕視、看不起你與之間還存有間隙過節嗎是否 因為你懷恨嗎那麼按照神的律法我們就是殺,我們就是謀殺者。因為我們容許 衝突、苦毒、憤恨、怒氣存留在裡。我們都是假冒偽善的,我們都動怒過,我們都說 過藐視的話,我們都曾與弟兄不和睦。那我們要如何做呢

這就是耶穌要我們看到的重點:我們無法靠⾃⼰滿律法的標準,這還僅僅是條律法。 對律法正確的認識使我們認識⾃⼰的罪。認識到我們都是靈裡貧窮的,是基督滿了律 法的要求,神把祂的義歸算給我們這些信祂的的身上。這是我們的稱義。真正明稱義 是不可能直活在罪中的(羅6:2)。我們需要⾃⼰⼼中的罪,並且真正的悔 改。

十字架是一個與神和好與人和睦的基礎。稱義的⼈⼀定會在聖靈的引導下,越來越認識基 督的福,以至於知道,並且有能不順從體本性的慾望,結出聖靈的果的。我們如 果真的認識⾃⼰的罪,真的看到神為了要恢復與我們這些「謀殺者」之間的關係,甚至 把祂的兒耶穌基督釘字架上,那麼,難道我們還不能與我們的弟兄和好嗎難道我 們還不能與和睦嗎所以,今天的經對天國的民也是個呼召:要去修復破壞的關 係,靠著聖靈除去裡的污穢,結出聖靈的果,把榮耀歸給主。

禱告: