基督的律法-03 信⼼和聖靈中盼望義|⾺太福⾳ 5:17-20; 加拉太書5:2-12
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音5-7章|4/30/2017 |唐興牧師
A. 前言
登山寶訓中主耶穌說：「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進 天國」。所以，⼀個基督徒必須要非常清楚「義」 是什麼︖。「義」是成為神國度⼦民 的必要條件，「義」是⼈得救的必要條件。義，就是個⼈必須隨時隨地，持續不斷地，不 但在⾏為上，並且在⼼裡，必須滿⾜所有神律法的要求。要達到這個要求，有兩種途徑： ⼀個途徑是靠我們的道德⾏為，就是遵⾏神的律法︔另⼀個途徑是靠信⼼。沒有其他的途 徑，也沒有中間的地位。不是靠⾏為律法，就是靠信⼼。這是福⾳的不變的真理。
當我們承認我們是⼀個罪⼈，願意接受主耶穌基督作為我們的救主的時候，我們就因信稱 義了。藉著我們的信⼼，基督的義就被歸算給我們。神把基督的義算作是我們的義，所以 我們在神的眼中是完全的，就是「信⼼的義」。不但如此，神應許我們 「信⼼的義」會 成就在我們身上，到我們⾒主的時候完全成就。換句話說，我們的本性會被更新轉變，越 來越像我們的主。因此，因信稱義的基督徒，會在主觀經歷上越來越認識⾃⼰的本性，越 來越知道神的旨意，並且越來約知道如何與本性⾁體爭戰。這就是所謂的「成聖」。
加拉太教會的基督徒不理解保羅所傳的「稱義和成聖的福⾳」，所以認為⾏割禮可以滿⾜ 神律法的要求，遵⾏初淺宗教道德規範就可以滿⾜神的律法 。 結果，基督徒在本性上毫 無改變，信仰成為⼀種外表的宗教活動 。所以，一個基督徒的日常生活行為細節和教會 事奉，與他對稱義和成聖的福音真理的正確理解有不可分割的關係。保羅⽤羅⾺書的「稱 義和成聖的福⾳真理」開出藥⽅解決他們屬靈的問題。 從加拉太書5-6章，我們可以清 楚看到這個藥⽅：
基督律法的四個原則：
1. 以因信稱義為基礎，帶來基督裡的自由（加 5:1）
2. 以信心為義的管道，靠聖靈盼望義成就（加 5:2-12）
3. 以聖靈的律為原則，順從聖靈承受國度（加 5:13-26）
4. 以弟兄彼此相愛心，彰顯成全律法的義（加 6:1-10）
在6:2節，保羅⽤了「基督的律法」[τὸν νόµον τοῦ Χριστοῦ] 作為結尾（2 你們各⼈的重擔 要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。所以，我們可以把這四個原則看為是「基督的 律法」，或「新⽣命的原則」。
上⼀次我們講到5:1，「因信稱義」帶來基督裡的⾃由。基督徒不受律法和世俗初淺道德 規範的轄制︔基督徒不受罪和死亡的轄制。基督徒的⾃由是⼀種從被轄制下被釋放的經 歷，聖靈⾸先要讓我們認識到⾃⼰是受轄制的，然後我們才會有羅⾺書7章到8章的經 歷。我們也可以說：這是基督律法的整個原則：從被奴僕的軛的轄制下被釋放︔這是基督 徒⼀⽣的經歷，直到⾒主的那⼀刻，我們就經歷到從死亡的轄制下被釋放，最榮耀的經 歷。
今天的經⽂是5:2-12。這⼀段經⽂分為兩個部分：
第⼀部分是2-6節，講到兩種不同的教 導：律法的義和信⼼的義。
第⼆部分是7-12節，講到兩種不同的教師：傳別的福⾳和傳 保羅的福⾳的教師。
中⼼的信息是
第5節： 我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的 義。
第6節是進⼀步說明第5節： 原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效，惟獨 使人生發仁愛的信心才有功效。所以，我們可以看到這⼀段經⽂的中⼼信息是：
B. 中心信息：基督的律法是以信心為義的管道，靠聖靈盼望義成就（加 5:2-12）
C. 經文解釋
第 2 節。希臘⽂聖經的第⼀個字是「看哪」（Look）！我保羅告訴你們，若受割禮，基 督就與你們無益了。保羅在這裡強調他使徒的身份和權柄︔他是基督的法定代理⼈，他向 教會說話，就如是基督在說話。這⼀句話是⼀個嚴厲的警告。他警告他們如果受割禮，就 靠遵⾏律法滿⾜律法的要求， 基督的義就與他們無關，就無法得著基督的益處了。
第 3 節。我再指著凡受割禮的人確實地說，他是欠著行全律法的債。保羅在這裡指出， 受割禮的⼈把割禮當作是滿⾜律法的要求，所以就必須滿⾜「全律法」，持續不斷地在⼼裡和⾏為上，滿⾜所有律法的要求。這裡，我們必須說明保羅對受割禮有兩種不同的觀 點：一方面，他把割禮的本身看為是「因信稱義的印證」。這是在羅⾺書4章11節，他 論述亞伯拉罕被神稱義是在他受割禮之前，割禮是亞伯拉罕因信稱義的印證。所以，當保 羅講到割禮的本質的時候，他把割禮看為是恩典的記號，神為了堅固百姓的信⼼所設⽴ 的。另一方面，當他指出那些假使徒的錯誤，把割禮當作是靠⾃⼰⾏律法，靠⾃⼰的好⾏ 為來滿⾜神的要求的時候，他就把受割禮作為破壞福⾳的錯誤教導。
割禮的真意。割禮是亞伯拉罕接受神所應許的基督，被⽩⽩稱義之後才加上去的，為要確 認神的應許，是神所設⽴的，是幫助信⼼的。割禮和洗禮都是應許我們基督使我們受不是 ⼈⼿所⾏的割禮，是基督使我們脫去本性慾望的割禮（歌2:10︔申10:16，30:6︔耶4:4=除
去⼼裡的污穢）︔外⾯⾁身的割禮，不是真割禮，真割禮是⼼裡的，在乎聖靈，不在乎儀 ⽂（羅2:29）。割禮和洗禮⼀樣，是聖約福⾳應許的印記，應許我們在基督裡成聖⼯作的 完成。外⾯的割禮，⾁身的割禮永遠不是滿⾜律法的⽅法和管道。
第 4 節。所以，保羅在第四節說：4 你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜 落了。因為外表的宗教⾏為，無法出去本性的污穢，基督才能使我們脫去⼼裡的污穢。
第 5-6 節。在說明了錯誤的福⾳之後，5-6節，保羅⽤簡短的兩節經⽂把稱義和成聖的福 ⾳真理包含在內：5 我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。6 原來在基督耶穌 裏，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。第5節是對比第4節 「靠律法稱義」的⼈：你們要靠律法稱義的；第5節：我們靠著聖靈，憑著信心，等候所 盼望的義。「你們」是指那些教導靠律法，靠世上初淺做⼈的道理作為基督徒⽣活原則的 假使徒、假教師。「我們」是指使徒們，是指因信稱義的信徒，是指明⽩稱義成聖福⾳真 理的基督徒。
等候所盼望的義。信⼼是對神的應許的理解，「義」確實是藉著信⼼被歸算給信基督的 ⼈，這是今⽣今世在基督裡已經得著的事實。但是，稱義的果效，就是基督的義完全的彰 顯在我們身上，是存留在我們⾒主的⽇⼦裡，也就是所謂的「成聖」。羅8:23 不但如 此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。24 我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢 *？25 但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。約壹3:2 親愛的弟兄啊，我們現在是上 帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他 的真體。3 凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。
17世紀清教徒神學家博⾦ 斯（William Perkins） 說：「所有的使徒們和基督教的眾教會都同意，他們在聖靈裡藉著 信⼼，等候被歸算給他們的義，完全地彰顯出來，等候他們的永⽣。假使徒們則把他們的 義放在受⾁身的割禮上，並且盼望在今⽣得到完全的果效。」
第 6 節。原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發（仁）愛的信心 才有功效。在基督耶穌裡，就是在神的國度裡，在教會裡。受割禮不受割禮，是講到⼈的 外在的宗教⾏為，不會產⽣出義的果效。當真實的信⼼產⽣愛⼼，彰顯出義的果⼦，才是 有果效的。保羅在這裡進⼀步解釋了第5節的稱義的信⼼，是產⽣愛的信⼼。5-6節講到 兩種不同的教師所教導之不同的福⾳。我們要再回來看這兩節經⽂。
第 7-12 節。你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？7-12節，保羅把重 點放在那些假使徒和假教師，那些教導別的福⾳的⼈，那些⼈教導不是保羅在羅⾺書中所 講的稱義和成聖的福⾳，那些⼈把稱義和成聖弄混了，或者根本離棄了稱義和成聖的真 理。這些⼈就會⾃然地，把登山寶訓的教導，僅僅當作是律法和道德⾏為的規範來教導。 忽略了這些是「基督的律法」的果效︔是基督徒活在新⽣命原則中，稱義的信⼼所發出的 果效︔是基督徒與罪性爭戰得勝的功效︔是基督徒在基督裡從本性、世界和撒旦的權勢轄 制之下被釋放出來的果效。這就是成聖的經歷，⽽保羅在這裡把「成聖」比喻為跑步、賽 跑。保羅也把他的事奉和職事比喻為賽跑（加2：2︔腓2:16︔）
林前9:24 豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們 得著獎賞。25 凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要 得不能壞的冠冕。26 所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。27 我是攻克 己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。
來12:1 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易 纏累我們的罪，存心忍耐，奔（跑）那擺在我們前頭的路程，2 仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座 的右邊。
希伯來書，緊接著後⾯就講我們與罪惡相爭，沒有到流⾎的地步，然後就講到受神的管教 受苦，為的是要結出平安的果⼦，就是義。所以，奔跑，跑步，賽跑都是比喻基督徒成聖 的⽣活經歷。
阻攔和攪擾、擾亂和麵酵。第7-12節，保羅重複提到阻攔、攪擾、擾亂。那些阻攔、攪 擾、擾亂純正福⾳真理的⼈，保羅說，這些⼈所傳的不純正的福⾳就好像麵酵⼀樣，會產 ⽣巨⼤的影響的（9節）。他恨不得把這些傳講不純正福⾳的⼈除去（12節）。
十字架討厭的地方（11節）。「⼗字架」就是指保羅所傳的福⾳，稱義和成聖的福⾳， 基督的福⾳，講到基督如何使⼈得救。⼗字架討厭的地⽅是：⼈的好⾏為和道德是完全沒 有功效的︔⼈在救恩中是⼀無所有的，完全是神⽩⽩的恩典︔外表的宗教活動是毫無功效 的︔⼈的感覺和情緒的挑動是毫無功效的。如果來到教會是為了做⼀個好⼈有崇⾼的道德 ⾏為，那麼我們就不需要基督被釘⼗字架了。如果外表的宗教活動可以使得我們滿⾜神的 要求，那麼法利賽⼈就是基督的⾨徒了。如果靠⼈的⾃我感覺和情緒的挑動，就可以滿⾜ 義的要求，基督也不需要被釘⼗字架了，不需要認識稱義和成聖的福⾳了。
加拉太書告訴我們：唯有靠信⼼，藉著聖靈，認識基督和基督的⼯作，認識稱義和成聖的 真理，活在「基督的律法」之新⽣命原則中，才能結出聖靈的果⼦，才能承受神的國。因 信稱義的基督徒，不在律法之下，⽽是在基督的律法之下。
讓我們再回到第5節的中⼼信息。5 我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。
D. 應用
基督的律法是以信心為義的管道，靠聖靈盼望義成就 1-等候所盼望的義。
無論是稱義，還是成聖，基督徒在今⽣都是在信⼼裡，靠著聖靈盼望 義在永⽣中的完全成就。海德堡要理問答告訴我們： 在今⽣，即使是最聖潔的⼈，其成 聖都仍然是⼀個⼩的開始（a small beginning）。這個⼩的開始涵蓋了基督徒在地上整個 ⼀⽣。這個⼩的開始也是漸漸進步的。當真理不斷地澆灌在基督徒的⼼裡，信⼼在聖靈的⼯作下開始成長，對義的盼望就越來越清楚了。舊約的聖徒們都是如此經歷他們的稱義和 成聖的。他們的真信⼼許多的時候都是軟弱的、搖擺的，在經過試煉後就結出義的果⼦。 所以，信⼼是義的管道。我們靠著信⼼知道基督的義歸算給我們，靠著信⼼知道今⽣即使 結出義的果⼦，還只是⼀個開端，義的完全是我們在⾒主的那⼀刻才成就的。
所有認為或是盼望今⽣可以達到完全的義的⼈，實際上都還在律法之下。都還是犯了加拉 教會的基督徒⼀樣的錯誤：既靠聖靈入⾨，如今還靠⾁身成全（加3:3）。我們如何不靠 ⾁身成全呢︖基督徒必須按照新⽣命的樣式活著，按照新⽣命的原則活著。知道如何順著 聖靈，治死身體的惡⾏，不順著⾃⼰的本性活著的基督徒，才會結出聖靈的果⼦，彰顯出 承受神國度的⽣命。
2-靠聖靈，憑信心。
聖靈、信⼼和福⾳的真理，對基督徒的新⽣命的成長⽽⾔是不可分割 必要元素。基督徒的⽣命的成熟是建⽴在對神的話、神的真理的理解上的。這種理解是聖 靈的⼯作，使基督徒的信⼼得以堅固。亞伯拉罕，就是因為神⼀再主動的向他啟⽰真理， 使他明⽩福⾳，他才產⽣了與神之間⼀個更新的關係。17世紀清教徒神學家博⾦斯 （William Perkins） 說，「聖靈運⾏之本身就是對神的敬拜，⽽我們的話語和⾏為，都是 出於那⼀個被改變更新的⼼的動機產⽣的。他說，今天⼈認為他們來到教會，聽神的話， 禱告，就是對神崇⾼的敬拜。這些事情的確都是好的，卻是不⾜的，除非我們⽤被信、 望、愛改變更新的靈來到神的⾯前敬拜他。」所以，保羅說：
3-受割禮不受割禮全無功效。
所有外在的敬拜和事奉，在神的國度和基督裡都是無⽤的， 無法存在的。提摩太書4:8 「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生 和來生的應許。」9 這話是可信的，是十分可佩服的。就算是我們有最純淨的敬拜內容 和講道信息，沒有內在的聖靈和信⼼的操練，沒有⽣活在新⽣命的樣式中，沒有除去本性 上的污穢的，⼀切都全無⽤的。所以，基督徒必須認真地學習真理，在真理中敬拜神，在 ⽣活中敬拜神。歌3:16 當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏*，用詩章、 頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌上帝。
4-唯獨使人生發愛的信心才有功效。
提前1:5 但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和 無虧的良心，無偽的信心生出來的。愛永遠是查驗我們信⼼的標竿。博⾦斯（William Perkins）說，信⼼有兩部分：知識和領悟。 a-信心的對象和內容。信⼼的對象是基督，信⼼的內容是基督的⼯作。基督和基督的⼯作 （稱義和成聖）就是整個福⾳的內容，就是神與⼈⽴的恩典之約的內容。 b-信心建立在知識上，而不是在假敬虔的無知上（基督教要義III-2.2）。 c-就連真信心也總是被謬誤和疑惑所困擾（基督教要義III-2.4）。 d-信心是建立在神的話上的（基督教要義III-2.6）。 e-信心不是人憑感官獲得的，而是更高層次的知識（基督教要義III-2.14）。 f-信心包括確信（基督教要義III-2.15）。 g-在誘惑爭戰中的信心（基督教要義III-2.17）。 f-軟弱的信心也是真信心（基督教要義III-2.19）。
結論：
基督律法的第⼆個原則：基督的律法是以信心為義的管道，靠聖靈盼望義成就。基督徒的信⼼是⼀個管道/媒介。神透過這個媒介使基督的義歸算給我們。在基督徒的⼀⽣中，神 也透過這個媒介繼續地、漸漸地，靠著聖靈的運⾏，對基督真理越來越清楚，越來越順服 聖靈，認識⾃⼰的罪，與罪爭戰。基督的義就這樣成就在基督徒身上，結出聖靈的果⼦， 被愛⼼彰顯出來。因為這都還是⼀個⼩的開端，所以，基督徒還要在信⼼中盼望在⾒主的 ⽇⼦，義被完全的彰顯出來。
禱告：
