聖經詞條：求告，呼召（Call, Calling）
摘自證主聖經神學辭典
https://yimawusi.net/2021/06/28/call-calling/
 
這聖經字詞在三方面有特別的神學意義：與敬拜、揀選和召喚有關。
 
敬拜
 
「求告」神或耶和華是常見的用詞：出現的總次數為56次（舊約45次；新約11次）；有4次是用於其他的神。它一般以較完整的形式出現：「求告……的名」（31次）。這字詞集中出現於詩篇（16次）。
 
在這字詞出現的範圍內，它的意義有一些細微的差別。經常出現的基本意義，就是呼喚神的名字（詩一一六4；亞十三9）。但它可以更廣泛地指禱告（詩十七6；拿一6；太二十六53），並且實質上可以指整個敬拜的行動（創十二8；代上二十一26）。求告神的名特別指人從一個軟弱和貧乏的光景中，哀求神憐憫和賜能力（王下五11；詩一一六4；哀三55；太二十六53），但更常見的是單純的倚賴耶和華而抗拒別神（王上十八24；詩七十九6；亞十三9；徒九14），有時候是指最初的投靠（創四26；徒二十二16）。因著堅定的委身，求告耶和華甚至有宣告的含義：「你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為。」（代上十六8；比較詩一一六13；賽十二4）。
 
新約把這字詞應用在耶穌身上。使徒行傳二章21節和羅馬書十章13節都引述約珥書二章32節，但兩處都認定「主」就是耶穌（徒二36；羅十14）。第一批（猶太）基督徒戲劇性的認信是，以色列的敬拜需要改變方向：人不能再藉著求告耶和華──神的舊約名字──而得救，而惟有藉著求告耶穌的名：「在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（徒四12）。所以，「求告我主耶穌基督之名」（林前一2），是指以神當得的榮耀敬拜祂。
 
揀選
 
「呼召」是與揀選的主題有關。在希伯來文和希臘文裏，「呼喚」有「起名」的含義（創二19；路一13），而在聖經的思想裏，給一件東西或一個人起名，就是給與他一個身分。名字往往包含一個與那人有關的信息（得一20-21；約一42；比較太十六18）。在創世之時，當神賜下名字的時候，那行動幾乎等於創造：「誰創造這萬象，按數目領出，祂一一稱其名。因祂的權能，又因祂的大能大力，連一個都不缺。」（賽四十26）
 
這主題在以賽亞書四十至五十五章有詳述，並成為新約使用這詞的重要背景。創造眾星時的「起名」，與「呼召」亞伯拉罕配合，那呼召指召喚他離開吾珥，並呼召他作以色列的祖宗：「亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他，賜福與他，使他人數增多」（賽五十一2）。同樣地，以色列民族也蒙神呼召──「你是我從地極所領來的，從地角所召來的」（賽四十一9；比較四十八12）──意即他們是「稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的」（賽四十三7；比較何一10）。神把祂自己的名賜給以色列，作為祂揀選以色列這創造行動的一部分。耶和華也「呼召」祂的僕人作世人的救主（賽四十二6，四十九1）；呼召古列，作審判巴比倫的工具（賽四十八15）。
 
這樣，在以賽亞書裏，「呼召」就結合了起名、揀選、擁有和委任的觀念，因這字詞在不同的經文裏，有些微不同的含義。它是神充滿創意的用字，神藉呼召有效地在世上作工。
 
新約承接了所有這些觀念，並且進一步運用。在保羅和彼得的著作中可見以賽亞的影響。他們把「呼召」用作一個半專門的用語，指出神有效地召喚人信靠基督；用於這概括性含義的動詞和名詞約有43次。然而，在這使用中，我們也可分辨出些微不同的含義和語調：
 
蒙召  「你是作奴隸蒙召的嗎？」（林前七21）。在本節和許多其他的地方，「蒙召」幾乎相等於「悔改歸主」，指人被神所呼召，產生信心的一刻。但它的意思並不止於「悔改歸主」，因為它所指的不但是心思意念的改變，更是指神的行動。這樣的神學理念，從羅馬書八章30節清楚可見：「預先所定下的人又召他們來；所召來的人，又稱他們為義。」神這充滿創意的用字在此清楚可見。這是一個不能忽略的「呼召」：這呼召從「那叫死人復活，使無變為有的神」（羅四17）而來的。彼得說，神藉著這樣一個創造性的行動，已經「召你們出黑暗入奇妙光明」，因而信徒是「被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」（彼前二9）。
 
起名  蒙神「呼召」意思是有不同的「稱謂」：「永生神的兒子」這個新名字，是給予神所呼召的那些人，不論是猶太人還是外邦人（羅九24-26）。在此，神的子民擁有神名字的觀念，得到一個新的發展。在水禮中，悔改歸主的人奉主耶穌基督的名，已得蒙潔淨、成聖、稱義（林前六11），以致屬基督的，有著「你們被稱的尊名」（雅二7）。由於信徒帶著基督的名字，所以保羅祈求「我們主耶穌的名在你們身上得榮耀」（帖後一12）。
 
命運  在一連串的經文裏，「呼召」意指信徒最終的命運。他們蒙召的那一刻，已指向神為他們預定的最後終點（林前一9；弗四4；腓三14；帖前五24；提前六12；來三1；彼前五10）。
 
聖潔  「我們常為你們禱告，願我們的神看你們配得過所蒙的召」（帖後一11）。神的呼召及其所包含的命運，產生道德上的影響。信徒奉召作聖徒（羅一7；林前一2），行事必須與他們的呼召相稱（弗四1）。彼得兩次使用「你們蒙召原是為此」的句子，來指出基督徒必須學習耶穌的榜樣，在敵對者面前要表現得柔和謙卑（彼前二21，三9）。
 
使命  我們在以賽亞書所觀察到、神委以使命的概念，在新約中也繼續出現。保羅「蒙恩召」所指的不但是他的悔改，也指他奉派作外邦人的使徒（加一15）。因此，他是「奉召為使徒」的（羅一1；林前一1）。
 
使徒職分是唯一與「呼召」一詞連用的屬靈恩賜，這可能反映使徒職分在保羅心目中的獨特性。然而，從另一方面看，他認為所有屬靈恩賜同樣是「這位聖靈所運行，隨己意分給各人的」（林前十二11），因此，我們說教會裏所有職分都是出於呼召的使命，並非是不合乎聖經的。我們行使和運用任何恩賜，都是出於神的「呼召」（並非只有「被按立」的職事才是呼召！）。
 
我們可否把使命的概念擴展至世俗的職業上呢？馬丁路德邁進了這一步，他徹頭徹尾地教導說，任何工作都可能是從神而來的「呼召」。有些人指出，保羅在哥林多前書一章26節和七章17、20節，正是這樣使用「呼召」一詞：「各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分」（林前七20）。「蒙召」在此顯然是指歸信，但「呼召」可指歸信者的社會階級或身分（在此指奴隸或自由人）。
 
保羅既然喜歡改變這身分，若有機會的話（林前七21），他似乎並不認為這是神完全的「呼召」。他大概是在廣義上使用這字詞：「每個人都應忠於神的呼召，意思是無論在任何處境下，我們都應該活出基督徒的樣式。」
 
然而，縱使聖經並不是這樣使用「呼召」一詞，我們看所有工作都是榮耀神和事奉神的一個機會，也是合乎聖經的。
 
Stephen Motyer
 
參考書目：
 
G. W. Bromiley, ISBE, 1:580-82; A. A. Hoekema,  Saved by Grace; D. Peterson, Engaging with God: A Biblical Theology of Worship.