真割禮 腓3:1-3
聖經歸正教會主日證道|腓立比書系列|09/12/2021 |呂沛淵牧師
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前言: 保羅在腓立比書第2章教導聖徒，要同心合意興旺福音且彼此相愛，避免驕傲自大、自我中心，指明唯有以主基督的心為心，才能在凡事上真正合一。並且提出提摩太與以巴弗提捨己見證，作為榜樣。接著在第3章，保羅說明律法主義的錯誤虛偽，割禮派的嚴重危害，要腓立比聖徒與今日的我們嚴加防備。並且從他自己的經歷，如何因認識主基督而脫離了猶太教律法主義，來說明真基督徒的信仰與生活，靈命成長的真相與目標。保羅在3:1-3言簡意賅，揭穿律法主義的真相，指明體貼肉體的結果。這是語重心長的叮嚀，暮鼓晨鐘的警告，是今日我們應當謹記在心的鑑戒。嚴防體貼肉體侵蝕你的心靈，帶來靈命的自殺，因為體貼肉體的就是死(羅8:6)。
 
1. 在主裡喜樂
 
(1)「弟兄們，我還有話說」，保羅在新的段落，又以「弟兄們」這親密的稱呼(1:12，參考2:25)來起始。「我還有話說」此詞原意是the remaining，4:8譯作未盡的話，可以表達最後的結語，末了的話finally (例如林後13:11; 弗6:10)，也可以作為轉接語，表示還有其他要講的(例如帖前4:1; 帖後3:1)。保羅在3:1-4:7所說的，並非餘剩或次要的，乃是繼續展開全書的主題「活為基督，死是益處，當以基督的心為心，活出神兒女的生命見證」。保羅在第3 章特別針對危害信徒、勸人「靠肉體」的猶太派律法主義。他嚴厲的責備，是用強烈的對比，帶出積極正面的勸勉，論到在主基督裡的真實經歷。
 
(2)「你們要靠主喜樂」，這是開宗明義，立刻說明克制猶太教律法主義的第一良方，就是「要靠主喜樂」rejoice in the Lord，要在主裡喜樂，是繼續進行狀態的命令句。唯有繼續在主基督裡，才能勝過律法主義的吸引。1:25-26; 2:18, 28已經說到「要喜樂」，信徒要在主裡喜樂，是舊約詩篇多處的提醒，例如詩篇32:11; 33:21; 35:9; 40:16，因為主的拯救是我們喜樂的根據與焦點。保羅在此所說「要在主裡喜樂」，並非指依靠感覺，乃是心志意念的行動，「常常喜樂」rejoice in the Lord always (4:4; 帖前5:16)是指口唱心和的讚美感謝主，等同於詩篇的「哈利路亞」praise the Lord 。保羅在腓立比書中論到「喜樂」，幾乎都是在苦難的逆境中(1:4, 18, 25-26; 2:17-18, 28, 29; 4:1, 4, 10)，喜樂是苦難中的得勝凱歌。
 
(3) 如此「在主裡喜樂」的原因何在? 關鍵是「在主裡，靠主」(2:19, 24)，與主同在是在聖靈中，所以這是在聖靈中的喜樂(帖前1:6; 加5:22; 羅14:17)。喜樂的根據，是因為我們「認識基督，得著基督，得以在基督裡」(3:8-9)。真正屬於主基督的人，以主的喜樂為喜樂，是不可能因環境中遭到逼迫(不論硬軟逼迫)而去遵行律法主義規條，逃避敵人的逼迫。在基督裡的人，以主的心為心，雖然眼中流淚，心中仍是喜樂的，因為在主裡的喜樂是滿足的喜樂，是沒有人能奪去的(約15:11; 16:22)。
 
(4) 腓3:1 – 4:7整段是以「在主裡靠主喜樂」為框架:
3:1-4以「在主裡喜樂」作為起始，指出真信徒與「律法主義者」的強烈對照，警告防備這些想靠肉體的人
4-14保羅提出自己的親身經歷作為明證:
     4-9無法靠遵行律法稱義，唯有認識信靠主基督，才能稱義，活在神的面前
     10-11唯有在主基督裡，與主一同受苦、同死、同復活，才是追求完全的正路
     12-14向著標竿直跑，得著上頭來的最終獎賞，這是天路歷程
     15-21以此勉勵腓立比聖徒，活出天國子民身分，追求完全
     15-17要腓立比信徒效法他與同工
     18-19 以十字架的仇敵作為鑑戒，他們失迷了方向
     20-21 活出天國子民的見證，等候主的榮耀降臨，身體復活
4:1-3勸勉同心合意興旺福音，作主工
4:4-7以「在主裡喜樂」作為總結，勸勉彼此謙讓、一無掛慮、禱告感恩，主必保守我們的心懷意念
 
2. 再次提醒防備
 
(1)「我把這話再寫給你們」to write to you the same things，「這話」原文作「這些同樣的話題」，從上下文可知是指接著要講的主題「防備律法主義者」，是以前保羅已經講過的。「於我並不為難」for me is no trouble，「為難」原意是猶豫退縮(羅12:11; 太26:25譯作懶惰)，在此是指為難，累贅。保羅在此表明自己是盡忠職責的守望者(徒20:26; 結33:2-6)。「於你們卻是妥當」，「妥當」原意是指安全、堅固safe, secure (來6:19)。保羅在以前曾教導腓立比聖徒，要防備割禮派猶太信徒，他們對外邦眾教會帶來的危害，幾乎顛覆了加拉太眾教會。保羅曾寫了加拉太書，嚴厲責備這些假師傅假弟兄。所以保羅在此說，我再次講同樣的話，來提醒警戒你們，於你們是妥當的for you is safe，為了保護你們安全，堅固你們。正如3:18「我屢次勸你們」所說的。
 
(2) 為了防範安全，保羅連續說了三次「應當防備……」，是繼續進行的動詞，是命令句，表示吩咐要繼續不斷的防備。「防備」原文是注意看look out，三次強調防備，三次述說要防備的對象，用詞尖銳且同音共鳴，具翻轉反擊的諷刺含意。第一，「應當防備犬類」the dogs，割禮派假教師迷惑外邦信徒，說他們必須受割禮且守禮儀律法規條，才能得救(參考徒15:1)。猶太人認為外邦人是不潔淨的，稱呼他們為犬類，當時希臘羅馬文化認為狗是流浪街頭找垃圾吃的，也是兇惡動物攻擊軟弱無助者。假教師認為外邦信徒必須守猶太人的規矩，才能脫離「犬類」的地位。保羅在此表示其實這些假教師才是無知任性、偏行己路的「犬類」(彼後2:22)，他們傳異端亂壤亂叫，如同狗叫號 (詩篇59:6, 14)。他們毀謗保羅所傳的福音，正如沒有靈性的畜類一樣，必遭刑罰(猶10; 啟22:15)。
 
(3) 第二，「防備作惡的」the evil workers，這些假教師是邪惡的工人，舊約詩篇重複稱呼「作惡的」為「作孽的」(例如詩5:5; 6:8; 13:4; 35:12)，要防備他們的圈套，是假使徒行事詭詐deceitful workers，是撒但的差役(林後11:13-15)。 (詩141:4, 9)。律法主義的假教師，叫人作守律法的工來賺得稱義，其實一點沒有真正的義，乃是靠肉體以行為來積功德。他們如同在詩篇中所稱作孽的，以自己的義拒絕神的義(羅10:3)，抵擋唯獨因信稱義的福音。假教師叫人行自己的義，其實是「行惡的」。
 
(4) 第三，「防備妄自行割的」the mutilation，「妄自行割的concision = cut to pieces」此字與「割禮circumcision = cut around」字根相同，保羅用此對比來諷刺「割禮派假教師」叫外邦信徒行割禮的作法，其實是妄自行割，把自己割絕了cut off (加5:12)。舊約利未記21:5禁止祭司用刀劃身cutting，不可效法迦南地異教祭司用刀砍畫自己，例如事奉假神巴力者(王上18:28)。猶太派假師傅是律法主義者，叫外邦信徒受割禮，靠肉體行為遵行律法規條，宣稱如此才能得救。
 
(5) 保羅要腓立比聖徒防備這些割禮派的假教師假使徒，因為他們主張神人合作、天助自助的得救方法，反對「唯獨恩典」。他們也宣稱信心加上行為、靠功德得救，反對「唯獨因信稱義」。所以保羅用詞嚴厲，定罪這些律法主義者，因為他們更改了主基督的福音，叫人隨從異端邪說而滅亡(加1:6-9)。為何保羅再次力勸腓立比信徒要嚴加防備「猶太派假教師」? 因為對於受社會權貴逼迫的腓立比信徒，如果受割禮守猶太教規條，就可以受羅馬法律保護，因為猶太教是合法宗教，可以免受逼迫。所以對於軟弱的信徒，割禮派的論調是具有吸引力的試探。
 
(6) 今日的教會仍然遭到律法主義的危害，靠肉體誇口的形式主義、倚靠自我的人本思想，仍然充斥人心。律法主義因立自己的義，不服神的義，必定導致反律主義，人自己決定甚麼作得到、甚麼作不到，自以為義，任意妄為。我們必須防備這可怕的體貼肉體，因為自我中心是不會有真實的喜樂。喜樂的關鍵在於持守真正的福音，治死老我肉體情慾，穿上新人，以主基督的心為心，才能在主裡靠主喜樂。
 
3. 我們是真割禮
 
(1) 保羅指責與諷刺那些猶太派假教師是妄自行割的，立刻說明他們所傳的根本不是真正的割禮，「因為(真)受割禮的乃是我們」原文作「因為我們是割禮For we are the circumcision」，「我們」包括外邦人在內的所有真基督徒，新約中的聖約子民(羅9:24-26; 彼前2:9-10)，教會裡不再區分猶太人外邦人(加3:26-29; 西3:11)。這顯示在新約裡基督徒是真以色列民，受不受肉身的割禮，是無關緊要的(加5:6; 6:15; 林前7:19)。「我們是割禮」表明割禮的真正意義，羅馬書2:28-29說「外面肉身的割禮，也不是(真)割禮……(真)割禮是心裡的，在乎靈不在乎儀文」。割禮是屬於內心的，是在聖靈中，不在於律法的儀文(原文作字句)，因為字句叫人死，聖靈叫人活(林後3:6) 。我們服事主，是按照聖靈的心樣，不是按照儀文(字句)的舊樣(羅7:6)
 
(2) 割禮的舊約背景，顯示割禮的設立，作為恩典之約的記號，不是以外在肉身禮儀為本，乃是見證內心受割禮的實質。創17:1-14割禮是聖約的記號，表明要行在神面前，學習作完全人，是屬於神子民的印證；出6:30嘴唇要受割禮；利19:23果子未受割禮，不可吃；利26:41心受割禮才能謙卑；申10:16; 30:6心受割禮，除去心中的污穢(包皮)，才能盡心愛神；耶4:4心受割禮；6:10耳要受割禮；9:25-26受過割禮，(心)卻未受過割禮的人，將受刑罰；結44:7以色列人是心未受割禮，外邦人是身心未割禮。總之，猶太人只有外在肉身割禮，心卻未受割禮，被稱為心與耳未受割禮(徒7:51)，其實是沒有受真割禮。
 
(3) 舊約的割禮所預表指向的，除去心裡的污穢，在主基督的十字架上成就了，主為我們承擔了最大的割禮，捨了自己，拯救了我們。新約的「洗禮」應驗成全了舊約的「割禮」，西2:11-12說主基督為我們施行了不是人手所行的割禮，使我們脫去肉體情慾，就是我們所領受的洗禮所表明的。所以保羅說「我們是真割禮」，我們包含真信主、在主基督裡的猶太人和外邦人。我們身體受了洗，心受了洗，與主同死同埋葬，同復活，一舉一動有新生的樣式(羅6:3-4)。
 
4. 真基督徒的標誌
 
(1) 保羅見證「我們是割禮」，立刻解釋「我們基督徒」真受割禮的標誌，也就是基督徒的身分與特別權利，有三要點。第一，「這以神的靈敬拜」ministering by the Spirit of God，「敬拜」minister, serve此字的舊約背景，指在聖殿中的敬拜事奉，在新約用來描述基督徒的生命，是事奉敬拜神(羅9:4; 12:1)；保羅說他事奉神(羅1:9; 提後1:3)，對照外邦人事奉偶像(羅1:25)。對照3:2所說假教師妄自行割，作邪惡的工，靠著肉體按照儀文來事奉敬拜。新約(耶31:31-34; 結36:25-31)的內容是基督徒蒙聖靈重生，我們的心受了割禮，按照聖靈的新樣來事奉敬拜神(羅15:16; 加3:14)，這理所當然的事奉敬拜，是屬乎聖靈的(羅12:1; 約4:24)。「敬拜」是繼續進行的動詞，表明我們基督徒的一生直到永遠，都在敬拜，敬拜是「以神的靈」，我們是活在聖靈中，靠著聖靈行事(加5:25)。所以1:27-30; 2:1-4, 12-16，都是基督徒的敬拜事奉生活。
 
(2) 第二，「在基督耶穌裡誇口」glorying in Christ Jesus，「誇口」是指引以為榮的誇耀boasting / glorying (1:26; 2:16)，動詞是繼續進行狀態，表示繼續不斷的如此誇口，正如林前1:31; 林後10:17引用耶9:23-24, 誇口的當指著主耶穌誇口，神使他成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖。基督徒或在聖靈中，體貼聖靈，不體貼肉體，不會靠肉體誇口。我們斷不以別的誇口，只誇我主基督的十字架(加6:14)。因為我們是唯獨靠恩典得救與生活，所以毫無自誇的理由(弗2:9)。這是我們基督徒與靠肉體的律法主義者，截然不同之處。
 
(3) 「不靠肉體的」putting trust not in the flesh，「靠」是指信靠， 動詞是完成狀態，表示已經且繼續如此。1:6, 14, 25; 2:24 所說的「深信」是同字根，顯示繼續深信就會倚靠，信與靠是分不開的，信而不靠，其實是沒有真信。我們基督徒是靠聖靈得生命，不是倚靠肉身(肉體)the flesh來成全(加3:2-3)。律法主義者是靠著肉體，以肉身行為積功德。若靠任何在主之外的誇口，那就是靠肉體誇口，就是扭曲了福音、奔向滅亡。
 
結論:
 
1. 「在主裡喜樂，靠主喜樂」，這強調真實的喜樂是在主基督裡，主是我們喜樂的根源與終極目標。並且要持續喜樂，必須防備任何侵蝕喜樂的試探。所以需要不斷的提醒警告「應當防備」，保羅知道信徒的軟弱小信與容易忘記，就再三的提醒，例如「豈不知」(羅6:3, 16)，我們要常常守著、牢牢守著所領受的真道善道(提後1:13-14)。我們不可追求新奇怪異的教訓，乃是要守住所信的道(提後4:7)，在至聖真道上造就自己(猶20)。
 
2. 當年的律法主義假教師，引誘信徒受舊約割禮、守禮儀律法規條，卻忽略律法的真正意義，想藉著行律法而稱義。今日的律法主義者，要信徒自我中心、靠肉體來敬拜事奉。徒然持守人的教訓，違背了神的誡命，自我中心偏行己路，成了反律主義、放縱自己的情慾。保羅的用詞「犬類、行惡的、妄自行割的」是強烈的，然而是必須的，因為這些人的教訓，如同毒瘡敗壞、越爛越大，敗壞人的信心(提後2:17-18)。
 
3. 基督徒生命與生活的標誌，是「真割禮」三要點，可稱為金三角: 準則是「以神的靈敬拜」事奉天父，在處境中「以基督耶穌誇口」凡事榮耀主耶穌，心態是「不靠著肉體」乃是倚靠聖靈。這顯示我們所信靠的是三一真神，這是真割禮所表明的，也是我們在主裡喜樂的原因。這金三角是根據「唯獨聖經」而來，闡明了「唯獨恩典、唯獨因信基督稱義、唯獨基督是中心」的意義，而帶出最終結論「唯獨神得榮耀」。這是改教信仰所恢復的真正福音，「歸正的信仰(準則)、敬虔的心靈(心態)、實踐的生活(處境)」是3:3真割禮金三角的展現。若是沖淡、刪減、增加，就是扭曲了福音，帶來徹底的失喪。唯有持守表明這「生命的道」，才能「在主基督裡喜樂，靠主喜樂」(羅5:1, 2, 3, 11)。
 
問題討論:
 
1.「你們要靠主喜樂」是甚麼意思? 這是3:1-4:7整段的框架與焦點，如何解釋? 喜樂不是根據感覺感受，乃是心志意念的行動，你同意麼? 保羅說「我把這話寫給你們」，這話是指甚麼? 為何他說「於我並不為難，於你們卻是妥當」?
 
2. 保羅說應當防備「犬類、作惡的、妄自行割的」，這些人是指誰? 有哪些經文證據? 今日仍有類似這樣的人麼? 他們的講法為何會迷惑人心呢? 你我應當如何防備?
 
3. 保羅說「因為我們是割禮」，這是甚麼意思? 割禮是聖約子民的記號，我們是真受割禮的，這與「妄自行割的」有何對照關係? 這與加5:12「把自己割絕」有何關聯?
 
4.「割禮」的舊約背景為何? 舊約經文如何解釋割禮的真義? 新約如何解釋「割禮」應驗成全於「洗禮」? 有哪些經文證明? 你受了真割禮麼? 甚麼時候? 是誰施行的? 帶來甚麼結果?
 
5. 基督徒生命與生活的標誌，有哪三要點? 為何說這是真割禮的金三角? 如何從金三角「準則、處境、心態」來解釋? 這與三一真神的位格與工作，有何重要關聯?
 
6.「真割禮金三角」展現了福音的基本真理「五大唯獨」，你能解釋其中原委麼? 你能說明改教信仰所恢復的福音「歸正的信仰、敬虔的心靈、實踐的生活」就是真割禮金三角的開展麼? 為何說這金三角是喜樂的關鍵?