主和救主Lord and Saviour
作者：博愛思（James Montgomery Boice），The King has Come -   The Real Message of Christmas , p.130-131
https://www.facebook.com/christianreadingssharing/posts/1943157432489297
 
今天，在大衞的城裏，為你們誕生了一位救主，就是主基督。（新漢語譯本, 路加福音 2:11）
 
「主」（Lord）這個稱號的第二個含義是，耶穌是救主。這和祂的君主身份（Lordship）有關，因為正如約翰．斯托得 （John R.W. Stott） 所寫的那樣：
「主」這個稱號是基督戰勝邪惡勢力的象徵。如果耶穌已被高舉，勝過一切惡勢力的官職和權勢，祂的確是這樣，這就是祂被稱為主的原因。如果耶穌已被宣告為主，正如祂的確已經被宣告的那樣，那是因為這些權勢都被踩在在祂的腳下。祂在十字架上戰勝了它們，因此，我們的救恩——也就是說，我們從罪、撒旦、恐懼和死亡中被拯救出來——是由於十字架的得勝。
 
近年來，在福音派某些圈子當中，人們習慣於區分基督的主宰地位（lordship）和救主地位（saviourhood），以至於認為一個人可以不把耶穌當作主，卻可以把祂當作救主。他們認為，要求基督在救恩的事情上做主，就是要在信心之上加上對信仰的委身，他們認為這是個假的、受詛咒的福音（加1:6-9）。
 
在這一點上有兩個嚴重的錯誤。一是涉及信心的定義。 沒有委身的「信心」是聖經中真正的信心嗎？絕不是！聖經上的信心包括三個要素： (1) 知識，它是以知識為基礎的；(2) 內心的反應，它是重生的結果；(3) 委身，如果沒有委身，「信心」就和那些只「相信，還顫慄發抖」的鬼魔沒分別（雅各書 2:19；漢語新譯本）。沒有委身的信仰不是真正的信仰，它是一個「死」的信仰，救不了任何人。
 
第二個錯誤更嚴重，因為它涉及到耶穌的位格和工作。這位把我們從罪中拯救出來的人是誰？正如保羅所說，他就是「我們的主耶穌基督。」沒有一個真基督徒會在耶穌已完成的工作上添加任何東西。這樣做是在宣揚假的福音。我們引導人們去認識主耶穌基督。誠然，祂就是主耶穌基督。這位主是信心的對象和內容，別無他人。因此，如果信心被引導到一個不是主的人身上，那就是引導到一個想像中的假基督身上。這樣的人不是救主，他也不會救任何人。
 
 Lord and Saviour
「For unto you is born this day in the city of David a Savior, who is Christ the Lord.」
Luke 2:11 ESV
https://www.christianfocus.com/products/468/the-king-has-come
 
The second implication of the title Lord is that Jesus is the Saviour. This is linked to his lordship because, as John R. W.Stott writes,
 
The title 'Lord' is a symbol of Christ's victory over the forces of evil. If Jesus has been exalted over all the principalities and powers of evil, as indeed he has, this is the reason why he has been called Lord. If Jesus has been proclaimed Lord, as he has, it is because these powers are under his feet. He has conquered them on the cross, and therefore our salvation -that is to say, our rescue from sin,Satan, fear and death-is due to that victory.
 
In recent years it has become customary in some parts of the evangelical world to distinguish between the lordship and saviourhood of Christ in such a way that one is supposed to be able to have Jesus as Saviour without having him as Lord. It is argued that requiring Christ to be Lord in the matter of salvation means adding commitment to faith and that this is a false and accursed gospel (Gal. 1:6-9).
 
There are two serious mistakes at this point. One involves the meaning of faith. Is 'faith' minus commitment true biblical faith? Hardly! Biblical faith involves three elements: (1) knowledge, upon which it is based; (2) heart response, which results from the new birth; and (3) commitment, without which 'faith' is no different from the assent of the demons who only 'believe ... and shudder'（James 2:19). Faith without commitment is not true faith.It is a'dead' faith which will save no one.
 
The second mistake is even more serious, because it involves the person and work of Jesus himself. Who is this one who has saved us from our sins? He is, as Paul. has it, ‘Jesus Christ our Lord'. No true Christian will add anything to the finished work of Jesus. To do so really is to proclaim a false gospel. We direct people to the Lord Jesus Christ. Nevertheless, he is the Lord Jesus Christ. This Lord is the object of faith and its content. There is ho other. Consequently, if faith is directed to one who is not Lord, it is directed to one who is a false Christ of the imagination. Such a one is not the Saviour, and he will save no one.
 
James Montgomery Boice, The King has Come - The Real Message of Christmas , p.130-131 ,
 

神學入門：基督不能犯罪
Theological Primer: Impeccability
作者：KEVIN DEYOUNG  譯者：誠之
https://www.thegospelcoalition.org/blogs/kevin-deyoung/theological-primer-impeccability/
https://www.facebook.com/peddrluo/posts/10159105343619653
 
在這個叫做「神學入門」的持續系列中，我時常會加入新的條目。我們的想法是用500字左右的篇幅介紹一些碩大的神學概念。今天，我們將探討的是基督不能犯罪的教義。
From time to time I make new entries into this continuing series called “Theological Primer.” The idea is to present big theological concepts in around 500 words (or sometimes, 1,000 words). Today we will look at the doctrine of Christ’s impeccability.
 
基督不能犯罪的教義指出，基督不僅沒有罪，而且不能犯罪（non posse peccare）。作為上帝道成肉身的兒子，基督面臨著真實的試探，但這些試探在基督身上並不是因為罪的欲望而產生的。基督不僅能夠戰勝試探，而且不能被試探所勝（Shedd, Dogmatic Theology, 659）。
The doctrine of impeccability states that Christ was not only sinless, he was unable to sin (non posse peccare). As the incarnate Son of God, Christ faced real temptations, but these temptations did not arise in Christ due to sinful desires. Christ was not only able to overcome temptation, he was unable to be overcome by it (Shedd, Dogmatic Theology, 659).
 
基督不能犯罪在教會歷史上得到了廣泛的肯定，並得到大多數主要的改革宗系統神學家的辯護。然而，在過去的150年裏，許多神學家拒絕了基督不能犯罪的觀點，反而認為，基督的試探要想成為真正的試探，基督要想同情祂的子民，就必須可能會犯罪。令人驚訝的是，即使是著名的賀治（Charles Hodge，1797-1878）也否認基督的不能犯罪（Hodge, Systematic Theology, 2:457），這可能是他的同代人薛德（W. G. T. Shedd，1820-1894）在他的《教理神學》（Dogmatic Theology）中為該學說提供了特別有力的辯護的原因之一。
Christ’s impeccability has been widely affirmed throughout the history of the church and defended by most of the leading Reformed systematicians. In the last 150 years, however, many theologians have rejected the idea that Christ was unable to sin, arguing instead that peccability is necessary for Christ’s temptations to be genuine and for Christ to sympathize with his people. Surprisingly, even the redoubtable Charles Hodge (1797–1878) denied impeccability (Hodge, Systematic Theology, 2:457), which may be one of the reasons his contemporary W. G. T. Shedd (1820–1894) offered an especially robust defense of the doctrine in his Dogmatic Theology.
 
在為基督的不能犯罪辯護時，薛德提出了三大要點。
In defense of Christ’s impeccability, Shedd makes three broad points.
 
首先，基督的不能犯罪可以從聖經中推導出來。如果耶穌基督昨日、今日，一直到永遠都是一樣的（來十三8），祂的聖潔一定是不變的。一個可變的聖潔並不符合基督的全能性，也不符合基督是我們信仰的創始成終者的事實（來十二2）。基督與第一個亞當不同，祂是一切聖潔的泉源，從祂那裏只能得到生命和光明。如果基督能夠犯罪，那麼根據定義，祂的聖潔就會有變化——祂的順服就會有失敗——即使最後證明基督是信實的。一個可能犯罪的基督是一個只能在事後才可以信任的救主。
First, Christ’s impeccability can be deduced from Scripture. If Jesus Christ is the same yesterday and today and forever (Heb. 13:8), he must be unchanging in his holiness. A mutable holiness would be inconsistent with the omnipotence of Christ and irreconcilable with the fact that Christ is the author and finisher of our faith (Heb. 12:2). Christ is unlike the first Adam in that he is the fountain of all holiness, and from him can proceed nothing but life and light. If Christ were able to sin, his holiness would, by definition, be open to change—his obedience open to failure—even if Christ proved in the end to be faithful. A peccable Christ is a Savior who can be trusted only in hindsight.
 
其次，基督的不能犯罪是與祂位格的構成息息相關的。可以肯定的是，基督被聖靈賦予了非凡的恩典，但基督不僅被賦予能力抵擋試探，神的道（divine Logos）的同在，使人無可置疑地肯定基督會抵擋試探。我們決不能認為基督的兩種本性是彼此獨立運作的，好像它們是對立的一方，或者是知與行的兩個源頭，彼此是互相隱藏的。同樣，我們也不能把基督的兩個意志設想為互相對立。有限的人性意志無一例外地完美地順服了無限的神性意志，以致于基督從來沒有經歷過肉體的私欲和聖靈敵對，聖靈也和肉體敵對（加五17；參見《新譯本》）。
Second, Christ’s impeccability is tied to the constitution of his person. To be sure, Christ was empowered by the Spirit with extraordinary grace, but Christ was not only strengthened to resist temptation, the presence of the divine Logos made it infallibly certain that Christ would resist. We must not think that Christ’s two natures operated independently of each other, as if they were rival parties or two sources of knowing and doing veiled one from the other. Likewise, we must not conceive of the two wills of Christ as antagonists. The finite will invariably and perfectly obeyed the infinite, such that Christ never experienced the flesh lusting against the spirit, and the spirit lusting against the flesh (Gal. 5:17).
 
但基督的痛苦、饑餓、憂傷、軟弱和死亡怎麼說呢？這些對神而人者來說怎麼可能呢？如果我們斷定基督是不能犯罪的，是否也必須斷定基督不能受苦呢？當然不是。薛德區分了「有限者的一切無罪的缺陷和局限」和罪人的「可責備的缺陷和局限」。神成為肉身的兒子有責任承受來自人體的軟弱，但沒有來自人性的道德缺陷，或道德缺陷的可能性。
But what about Christ’s pain, hunger, sorrow, weakness, and death? How are these possible for the God-man? If we conclude that Christ is impeccable must we also conclude that Christ was unable to suffer? Surely not. Shedd distinguishes between “all the innocent defects and limitations of the finite” and “the culpable defects and limitations” of sinful man. The en-fleshed Son of God was liable to the weaknesses that come from a human body, but without the moral defects—or possibility of moral defect—that come from a human nature.
 
這第二點的核心是迦克墩聖徒的信念，即無論基督做了什麼，祂都是作為一個不可分割的位格做的。因此，薛德認為，基督犯罪的能力必須根據「祂最強大的本性」來衡量。就像鐵絲本身可以彎曲，但一旦焊接到鐵條上就會變得無法撼動一樣，神人耶穌基督也因人的本性和神的本性的結合而變得不能犯罪（《教理神學》，660-61）。換句話說，雖然基督擁有可能犯罪的人性，但祂是一個不能犯罪的神而人者。
At the heart of this second point is the Chalcedonian conviction that whatever Christ did, he did as one undivided theanthropic person. Consequently, Shedd argues, Christ’s ability to sin must be measured according to “his mightiest nature.” Just as an iron wire by itself can be bent, but once welded to an iron bar is rendered immoveable, so the God-man Jesus Christ is rendered impeccable by the union of the human and divine natures (Dogmatic Theology, 660-61). In other words, while Christ possessed a peccable human nature, he was an impeccable theanthropic person.
 
第三，不能犯罪與試探是一致的。邏各斯（道）取了人性的原因之一，是為了讓邏各斯可以像人一樣受試探，能夠對人表示同情（來二14-18）。如果我們抬高基督的不能犯罪，把祂的可試探性丟在一邊，我們就與聖經脫節了。
Third, impeccability is consistent with temptation. One of the reasons for the assumption of a human nature by the Logos is so that the Logos might be tempted as a man and be able to sympathize with men (Heb. 2:14-18). If we elevate Christ’s impeccability in a way that casts aside his temptability, we are out of step with Scripture.
 
然而，我們決不能把我們的試探與基督的試探絕對等同起來。雅各書一章2節中譯為「試煉」的同一個希臘名詞（peirasmois）在雅各書一章14節中以動詞形式呈現為被試探（peirazetai）。有些試探是從外而來的試煉和苦難——基督一直在忍受這些。但也有一些試探是從內而來的，是罪惡的欲望——這些是基督從未經歷過的。當希伯來書四章15節說基督和我們一樣，凡事都受過試探，只是沒有犯罪，我們應該理解 「沒有」（choris）這個介詞既延伸到試探的結果（和我們不同，基督沒有犯罪），也延伸到試探的性質（和我們不同，基督的試探不是有罪的）。換句話說，我們受到世界、肉體和魔鬼的試探，而基督從來沒有面對來自肉體的試探。或者如歐文（John Owen）所說，基督面對試探的痛苦部分；我們也面對犯罪的部分。
And yet, we must not absolutely equate our temptations with Christ’s temptations. The same Greek noun translated “trials” (peirasmois) in James 1:2 is rendered in verb form as tempted (peirazetai) in James 1:14. Some temptations arise from without as trials and sufferings—these Christ constantly endured. But also, temptations that arise from within as sinful desires—these Christ never experienced. When Hebrews 4:15 says Christ was tempted in every respect as we are, yet without sin, we should understand the preposition “without” (choris) as extending both to the outcome of the temptations (unlike us, Christ did not sin) and also to the nature of the temptations (unlike ours, Christ’s temptations were not sinful). In other words, we are tempted by the world, the flesh, and the Devil, while Christ never faced temptation from the flesh. Or as John Owen put it, Christ faced the suffering part of temptation; we also face the sinning part.
 
基督不能犯罪，並不使祂的試探不那麼真實。戰無不勝的軍隊仍然可以遭到攻擊（《教理神學》，662）。如果有區別的話，那就是基督的試探比我們的試探更強烈，因為祂從不向試探屈服。我們的試探時強時弱，因為我們有時經得起考驗，有時又屈服於考驗。但基督從不屈服，因此，在祂的一生中，試探的經驗只會越來越多。在這一點上，基督能夠同情我們人類的試探經歷，儘管作為神而人者，祂不能屈服於這些試探。
Christ’s inability to sin does not make his temptations less genuine. The army that cannot be conquered can still be attacked (Dogmatic Theology, 662). If anything, Christ’s temptations were more intense than ours because he never gave in to them. Our temptations wax and wane as we sometimes withstand them and sometimes succumb to them. But Christ never gave in, and as such the experience of temptation only mounted throughout his life. In this, Christ is able to sympathize with us in our human experience of temptation, even though as the God-man, he was incapable of giving in to these temptations.

 

基督与人的尊貴（续）：基督与人性|希伯来书研读 11|林慈信牧师
讲员：林慈信牧师    文字/校对：自由的荣耀/ 刘加立
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希伯来书研读目录：
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好了，现在我们来看第四个题目：基督取了我们的人性，也更新了我们的人性，又完成了上帝启示给人的使命。那这一段比较长，是笔记里面没有的材料，我们慢慢来讲。
 
【来2:16-17】他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同（林牧：这个合宜的，应该如此的。）他在凡事上与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
 
耶稣基督祂穿上人性就没有脱下，但是祂暂时穿上人性、经历到我们人性的三方面。我们来看哪三方面。
 
第一方面是挫败或者失败的人性；那不是罪哦，耶稣基督没有犯罪，祂没有穿上我们的罪性，祂是担当我们的罪孽。
 
好了，我们来看，这里呢第二章是引用诗篇第8篇的。从希伯来书第二章这里是这样说的：人算什么，你竟顾念祂；世人算什么，你竟眷顾祂呢？你叫祂比天使微小一点，赐祂荣耀尊贵为冠冕，并将祂手所造的都派祂管理，叫万物都服在祂的脚下。
 
在创世记第一章上帝按照祂的形像造人，祂也要人活出上帝的形像。那在第6节说：人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。是的，上帝是纪念人，上帝是眷顾人的。上帝造人，人是祂所关注的。甚至乎我们可以这样说，上帝创造万物、整个宇宙自然界是为了人，最高是为了祂自己；其次是为了人的好处。上帝是纪念人、眷顾人的。
 
【来2:7】你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。
 
一方面上帝眷顾人，一方面给人荣耀冠冕；这里有特权、有尊严；然后，上帝指派人给祂最高的权柄来治理整个的宇宙的，叫万物都服在祂的脚下，第8节。让我们想起创世记第一章26－28节。再来哦，上帝创造人按照祂的形像有荣耀尊贵，然后指派祂管理整个的宇宙。但是，目前的人并没有活出神的形像，当然就没有按照神的旨意来统治宇宙。人忽略了上帝的恩宠，人滥用了祂的特权，人忽略了祂的荣耀尊贵。所以，因为罪的缘故，人统治宇宙这方面也是失败的，也是受到限制的。但是……但是什么呢？
 
【来2:8】叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。【来2:9】惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。
 
这里再作进一步思考，我们可以说……这个我们在保罗神学，在盖芬的《复活与救赎》里已经讲过的。当上帝创造亚当有神的形像的时候，上帝从头就想到第二个亚当耶稣基督荣耀的……就是祂现在复活的那个人性的，那个是原本。人、亚当被造的时候，那个形像是副本（copy）。再来一次哦，圣父、圣子、圣灵创造人，因为他本来就有一个模样，就是基督是神的形像，基督那个荣耀尊贵……那现在具体地就是复活的那个的荣耀、尊贵的人性。所以，我们可以这样地推论、推论而已。
 
假如亚当没有犯罪的话呢，经过了一段时间的考验没有犯罪的话呢，他一定会来认识圣子的；圣父一定会让他认识，因为他过了这个考验就有永生啦；就认识圣父、圣子、圣灵更真、更深、更靠近了。所以，整个人类的历史，不论是从历史的角度，就是从上帝创造宇宙的目的来看，或者从救赎的角度来看，最后的目的是一样的，就是让耶稣基督得荣耀。这位耶稣基督他的人性、穿上人性的基督、穿上人性的神的儿子得荣耀、被敬拜、受赞美，原来就是如此的。
 
而这位基督如何得荣耀呢？其中一方面就是拥有万有，统治万有。我再讲一次哦，上帝创造人类、创造世界的原意就是让基督得荣耀，祂的人性被荣耀，祂拥有万有，统治万有，有一切统治万有的权柄。我们这几讲也讲过，这个是宣教最后的目标。祂统治万有的时候，当然万国都来赞美祂、来敬拜他，连宇宙、灵界全部都屈服在祂之下。那么上帝造人、按照祂的形像造人有圣洁、公义、真知识，祂要人管理宇宙、治理宇宙，圣经说，叫万物都服在祂的脚下。但是，我们现在没有看到，我们看到的是耶稣基督受苦，对吗？这里说：只是唯独见那比天使小一点的耶稣，因为受死的苦就得到尊贵、荣耀为冠冕。我们看到的是受苦的、尝死味的耶稣基督。
 
再来哦，人没有按照上帝的旨意活出那个上帝的形像管理整个宇宙，没有！所以，上帝就差遣第二个亚当，就是祂自己的爱子来。那我们看到了什么呢？看到的是神的儿子祂本来就应该承受万有的，但是目前祂有没有呢？没有，目前祂受苦、尝死味，然后得荣耀。耶稣基督来就是要做亚当所做不到的，耶稣基督来就是恢复上帝本来造亚当那个模样、那个神的形像，耶稣基督来就是恢复神的形像，耶稣基督来代替亚当管理、统治这个世界。所以，我再说前两讲我们讲过，我们很多时候忽略了从创造的时候神的心意来看救赎，来看耶稣基督。我们一开口就讲十字架、信祂、得永生。但是，圣经表达的耶稣基督，圣经要我们认识的耶稣基督比我们所知道往往是丰富得多、尊贵得多、荣耀得多！
 
再来一次哦，上帝创造人，人当然就是人性嘛，人没有神性的！按照神的形像被造，有圣洁、公义、真知识，要统治动物、植物、星球等等。人失败了，那现在上帝要怎么样救赎罪人呢？差遣第二个亚当，那个代替亚当来活出神的形像，代替亚当来统治万有的第二个亚当耶稣来救人。所以，救我们的那一位，我们的救主不仅仅是为我们的罪死在十字架上，救我们的耶稣基督是要活出亚当的模样，完成亚当的使命的。在这个层次上，我们很多时候教会、使徒所了解的就非常得薄弱跟狭窄。既然，救我们的救主是要恢复神的形像，要代替人管理万有；那我们进入到基督里面的时候呢，我们就要奉祂的名管理万有。
 
譬如说，基督徒不应该盲从美国的资本主义，变成是最不环保的，巴黎协约就是不参加的。甚至乎基督徒会说，地球暧化是谎话，很多美国基督徒是这样讲的。就是说，完全不理解基督徒应该在“Creation care”照顾这个地球走在最前面，不是走在后面，甚至乎更加不是孤立去反对。基督徒应该是照顾动物、植物，但是不像今天的照顾动物那种，譬如说动物有音响器材、有生日Party、有感觉，不论日本人、英国人，日本人敢走在英国人前面，对狗的对待待；动物没有神的形像，但是要照顾它们，我们是可以用它们的；但是，不是说它们有灵魂、有感觉、与人平等，这个是新纪元目前科学方面最后一招，不是进化论，是要把动物跟人平排，在实际上、在社会上、在生活与人平排。
 
OK，好，基督徒应该见我们的救主就是末后的亚当、第二个亚当、最后的亚当，我们理所当然应该在照顾、管理动物、植物各方面走在前面的，不是走在后面，更加不是反对人家；这些环保的纲领我们应该拿过来再圣化它、再改变它令它更符合神的旨意的。基督徒就应该在经济、社会、文化、教育、艺术、音乐、科学各方面领回这个世界，而不是把我们的信仰收窄到只是祷告、读经、侍奉，最多过一个圣洁的生活，完了！我是出生成长在那种的教会圈子的，所以我对这个非常得不陌生，六十多年来我就是活在这种的教会里面，大声疾呼说我们的救主没有这么狭窄。你看啊，万物服在祂的脚下吗？没有！那有的是什么呢？有的是耶稣基督，好了，祂受苦了，死了，祂现在进到荣耀，祂在做什么呢？经文上下文在讲什么？叫万物服在祂的脚下。
 
上帝要亚当生养众多、遍满全地，但是在世界上各大的工业和后工业化的城市，人是最不爱生孩子的，我们怕人口爆炸，事实上人口爆炸这个问题上帝会管理的，OK？！我在马来西亚有两个同工，一个现在有老四了，一个现在有老五了，OK？！生养众多是传福音最好最直接的方法，生养众多是传福音、宣教……因为当然你生了要教导他们作敬虔的基督徒，给他们接受圣经的教育，不单主日学啰，圣经主导的数学、科学、文学、音乐、语言等等；不一定在家里教他，可能是结合公立跟私人的教育，总之我们的耶稣基督，我们的救主是管理万有的。
 
那讲到这里呢，我的千层糕又多加一层蛋糕了。上帝启示祂的话语的过程耶稣基督达到高峰了，上帝的救赎当然达到高峰了在耶稣基督第一次来；第三、上帝不单单是一位说话、启示的神，上帝不单单是一个救赎我们的救主的神，第三，上帝管理宇宙透过人，上帝透过人管理宇宙，到了耶稣基督也达到高峰。所以，已经三条线了。第二条救赎呢，当然越讲就越丰富，后面讲耶稣基督是大祭司，讲旧约和新约的对比还没有到，OK？！上帝的启示到了主耶稣到了高峰，祂是最高的、比天使更高的传递上帝话语的那一位，上帝的救赎到了耶稣基督就到了高峰，所以如此大的救恩不可以忽略。第三，上帝特别透过人管理宇宙做宇宙的王，在耶稣基督这位末后的亚当也达到高峰了。
 
当然，在神学上我是知道的，基督是先知、祭司和君王。但是，很具体地去读第二章的时候，还是让我很惊讶的。我的意思是说，在过去的两三个月、今年呢，2018年！很有意思的这段经文：【来2:6】但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。上帝眷顾亚当、人类，神更加眷顾祂的爱子。
 
【来2:7-8】你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。叫万物都服在他的脚下。耶稣基督也是暂时进入到这个充满着苦难，而且充满着那些没有活出神的形像，没有活出那个治理世界的使命的人，这个充满着这种人的世界里面，耶稣就进入到……好叫最后最后万物都服在耶稣基督之下。
 
我们再来一次哦，上帝把万物给了亚当管理，亚当失败了；所以，现在耶稣来进入到这个人没有完成他的使命的世界，进入到这个充满着苦难的世界，进入到这个有死亡的世界，好叫上帝本来要借着亚当所做的现在做成了；本来上帝要借着亚当管理万有叫上帝得荣耀，那现在上帝借着基督来管理万有，叫基督和父神都得着荣耀，都得到国度，那这个是上帝整个计划最后的目标。当我们读到第三、第四章的时候，还有第四层要加上去的，三层已经很丰富很丰富了；假如要做总结的话，你可以说上帝的晓谕到了耶稣基督达到高峰，祂是最高的先知和使者或者天使都可以、最高、最尊贵的先知和使者；上帝的救恩到了耶稣基督达到高峰，何等大的救恩！耶稣基督是我们的祭司，洗净我们的罪，最伟大的祭司，这个是希伯来书第七章到第十章特别讲的。
 
上帝本来要人管理世界，人失败，是上帝差遣耶稣基督来，借着人管理世界又达到高峰，耶稣基督是最高的君王。先知、祭司、君王。不过呢，另外还有元帅，耶稣基督还有其他的意义的，“释放者”、“使徒”，或者“使者”。所以，我们要把耶稣基督所完成的事工的这三到四个这些层面，要化为我们信仰生活的纲领。就是说，我们的基督徒生活就不应该不仅仅是生存，能够过一天、过一天，没有自杀、没有忧郁；过一天没有家暴，过一天没有破产、没有失业，不仅仅是如此的。当然，基督的福音不仅是给中产阶级人士的专利品，不是。也是给穷人的福音；但是，对穷人也是一样，基督是先知、祭司、君王；那穷人听了福音要怎么样？要靠神的恩典呼求神，然后学习怎么样第一、满足；第二、接受教育，让他们的下一代做有用的人在世界上工作、念书，作有用的就是荣神益人的人哪，一步一步的来嘛。
 
好，我们这里暂时讲完了这个基督进入到这个世界里面，一方面人性是挫败的，没有活出神的使命；下一讲我们要讲基督进入到这个世界，人性是包括患难的；第三是人性是包括死亡的；基督是进入到这样子一个人间来，不过祂没有罪、没有犯罪，我们改革宗说祂也不可能犯罪。但是，祂的确进入到这个失败的人间、充满着苦难的人间、肯定有死亡的人间。下次我们继续。
 

 

基督与人的尊貴：基督藉著苦难成为完全
讲员：林慈信牧师    文字/校对：自由的荣耀/ 刘加立
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希伯来书研读目录：
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我们到目前为止看了希伯来书第一章，一直到第二章第4节。我们看到一些很重要的架构或者是原则，上帝有祂的启示要向人晓谕，这个分古时就是旧约和这末世就是新约，从耶稣基督道成肉身开始称为末世。从一开始，希伯来书就说明耶稣基督是神，祂创造世界，祂也托住万有，祂洗净人的罪，而且祂承受的名字跟荣耀是比天使更尊贵的。
 
所以，一方面我们看到整个的启示，有它的历史从旧约到新约的高峰，然后我们又看到耶稣基督的神性；那下面呢就是有被造的天使，这些的仆役。但是，第二章我们就看到下面被造的有人和祂的人性。那第一章呢，大部分是在讲基督做为神的儿子和天使做为神的仆役之间的区分；他们之间相同的是基督和天使们都是传递神的话的使者，不同的当然最重要的是基督是神，天使是被造的。所以，基督是主，天使是仆役。
 
好，刚才我们说，上帝古时候的晓谕到了这末世基督就到了高峰了。那第二章就告诉我们呢，古时候的晓谕多次多方借着先知们呢，第二章2节：是借着天使所传的。所以，旧约的启示有先知们传言，又有天使们传递。那到了新约，因为基督比天使更尊贵，所以新约时期的上帝的启示、上帝的晓谕被称为这么大的救恩。因为，首先是主基督亲自讲的，再加上听见的人，就是使徒们在做见证，神又用神迹、奇事、异能来见证使徒们为基督所做的见证。到了这里我们读到，基督是高过天使作为一个传递神的启示的使者，基督不单是传递神的话，当然我们说，基督也是那话语本身那个信息的内容。
 
我们看到基督是神、创造者、托住万有的，祂是救赎主；然后，祂承受万有。那下面呢，我们就要开始看基督与人性的关系。再来哦，前面我们看到基督与天使的关系，或者基督与天使的对照，基督高过天使；还有其他的没有讲这么多的就是，基督当然高过先知们。那讲完了基督高过天使呢，现在要来讲基督与人、人性的关系。那究竟前面那个基督高过天使是一个插曲呢，还是一个重要的主题呢？有不同的说法。不过，我想我们考虑到犹太人他们的末世论呢，就可以明白为什么希伯来书的作者会花这么多的篇幅来讲天使和基督如何高过天使，根据犹太人的传统或者他们的信仰，他们相信天使们在过去是传递神的话的；二、犹太人也相信现在天使们也对上帝掌管世界是有份的，所以在启示、掌管、护理方面天使是有份的。
 
那么未来呢？那希伯来书第一代的读者们呢，应该是受到这个昆兰群体“Quinlancommunity”影响的，甚至乎他们中间的成员；那那个就是在1947、48年出土的死海古卷里面，我们可以开始认识到这群犹太信徒的，他们很敬虔、很虔诚，也期待弥赛亚的来临。那死海古卷呢，包括一些旧约的书卷，也包括这些昆兰群体的著作的。天使过去传递神的话，现在与上帝一起参与掌管世界，那未来呢？那“昆兰群体”他们在等候将来有两个弥赛亚的人物出现。第一个是一个君王，第二个是一个祭司；然后，这个君王和祭司呢，祭司比较大。然后，君王和祭司都在这个天使长“Michael”之下，都是在这个天使的管理之下。
 
那我想我们很多不论是时代论、灵恩派或者其他的派别的神学，多多少少都会受到旧约和新约之间一些的犹太人自己创作的信仰，或者是对旧约的误解。我说我们今天福音派的群体都有一些受到他们的影响，至少很像、很像。那根据我们新约圣经对整个宇宙的看法呢，不是如此的，未来的世界不是在天使的掌管之下；未来的世界它的荣耀和权柄是都属于那位被荣耀、被高举的神的儿子的。当然，耶稣基督是在天使之上，而不是在天使之下。
 
好了，在第二章第5节这里说：【来2:5】我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。那这个将来的世界是指什么呢？就是指第一章第2节这个“在这末世”，又是指第六章第5节的来世，末世、来世、将来的世界都是讲同一码事。所以，这里“将来的世界”（第二章第5节）就是希伯来书的作者一直来，从第一章最多讨论的这个“末世”，他一直在讨论我们的救恩。请等一下哦，我们停一下。我说，希伯来书的作者一直在讨论这个“将来的世界”，从第一章开始；希伯来书的作者一直在讨论“我们的救恩”，从第一章开始。也就是说，我们很多福音派的基督徒不太习惯把“救恩”就称它作“末世论”，我们认为“末世论”是讲将来的、耶稣再来的那段时间。
 
问题是呢，你假如从上帝的角度，就是上帝启示我们旧约和新约，末世会有什么事发生呢？末世就是神要来，弥赛亚或者基督来，带来什么？带来救恩。当然救恩有很多方法表达，有天国、有产业、有……等等啦；所以，希伯来书的作者从头开始就讨论末世或者救恩，这个末世是从旧约的角度来看的，所以末世和救恩是同一件事情。换言之，救恩在基督第一次来就开始了，基督第一次来就开始了一个新的救赎的时代；也换言之，我们进入到基督里，我们就已经进入到将来这个世界。我再讲一次哦，我们讲“永生”、“永生”嘛，对不对，“信耶稣基督得永生”，就是指将来的世界。但是，我们现在就得永生的嘛，所以我们现在就进入到将来的世界，这个将来的末日、末世是从主耶稣降基督生开始来计算的，不是从主耶稣第二次来开始的。
 
再来一次哦，我们从犹太人的角度来看，从旧约的角度来看，他们只有一个末日。因为，耶稣还没有来嘛；从旧约的角度来看，末日就是弥赛亚来，末日就开始了。但是，现在耶稣来了，但祂还没有第二次来；所以，我们今天与新约的作者一样，我们是在主耶稣已来，却还没有第二次再来、我们处在这个基督已经复活升天这个时代呢，末世是从主耶稣第一次来开始来算的。
 
我先预告下来要讲的一件事，既然耶稣基督已经来了，死了，复活，升天了；所以，我们已经得救、信的人已经得救，目前不断地被上帝考验我们的信心，但是还没有到家里，还没有到天上的城市、天上的家园；已经得救，不断地被考验，还没有到达永恒的家，对吗？但是，我们已经得救了，为什么？因为耶稣已经来、活、死、复活、升天了，耶稣基督来了，道成肉身了，活、死了、复活、升天了，就是说末世已经开始了。这个是从圣经或者说从神的救赎历史的角度来看，末世已经开始，我们已经进入到这个末世里面了。
 
好，前面我们已经讲过耶稣基督是神，所以当祂传递神的话语的时候，当祂传递神的晓谕的时候，祂是比天使更尊贵。因为，祂是神。现在我们要从基督是人，祂穿上了人性的角度来看；从神的角度来看，祂是先知、是君王、是祭司，那现在我们讲得近人性一点呢，希伯来书第二章第10节称耶稣作为“救了们的元帅”，或者说“我们救恩的元帅”，我们的领导、元帅“captain”这个字在第二章第10节，在希伯来书是第一次出现的。元帅（captain）的意思是开辟一条新的道路、开路者“pathfinder”，这个字在希腊文有好几种不同的意义，可能是“族长”、一个族的“头”，或者是“英雄”，或者一派学说的创始人，或者是一个运动的发起人。耶稣基督是我们的元帅，祂为我们开辟了一条达到天上荣耀的路，而圣经说这位无帅呢要带领我们打开这条路，让上帝的众子进到荣耀，为了这个目标祂必须经过苦难，好叫祂得以成为完全的。
 
好了，我们现在来读第二章从第5节读到11节，现在我们读到救我们、救恩的元帅，祂要带许多的儿子进入荣耀，是要经过苦难。祂自己经过了苦难就得以完全。我们看基督是穿上了人性的神的儿子，祂穿上人性是为了做中保、做救主、做弥赛亚。在这个做中保的职份上，祂要进入到一个成为成圣、经过考验而成圣，祂进入到那个成圣。也就是说呢，基督要经过这个降卑、受苦、面对试探等等而成为完全。首先，基督做为神的儿子在永恒里本来就是完全的，我们来看一些经文：
 
【来7:25-26】凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
 
好，这位耶稣基督从来就是圣洁、无邪恶、无玷污的，简单地说是完全的。
 
【林后5:21】神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪（就是成为罪孽、成为罪名）。好叫我们在他里面成为神的义。
 
主耶稣是完全的、无罪的、没有玷污的。
 
【彼前2:21-23】你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。
 
祂本来就是无罪，在地上虚己的，也没有犯罪。
 
【约壹3:3-5】凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪。
 
虽然耶稣基督无瑕疵、无玷污、没有犯罪，祂在地上没有罪等等，但是，这里希伯来书第二章所讲的第10节：“因受苦难就得以完全”，这里就暗示着这个成为完全是经过一个的过程。所以，就不是在讲神的儿子在永恒里本来就是完全、本来就是圣洁、本来就没有玷污。耶稣基督借着受苦，借着苦难就成为完全能够，或者有资格能够做我们救恩的元帅。再来一次哦，上帝的美意是要祂经历这些的苦难，以致于成为一个完全的“perfect”、完全的元帅。既然基督作我们的元帅是经过苦难，那我们的救恩呢？基督救我们还有我们得救的人呢，这两方面都要经历苦难的道路；耶稣基督是完全的、是圣洁的，但是耶稣基督的生命和祂的事工要达到这个完全的境界，是透过苦难。这个是祂穿上人性和做为中保，做为先知、祭司、君王等等必须要经过的，所以是合宜的、是必须的。
 
我们来看这个得以完全包括什么？包括至少四方面的完全：第一，祂的事工成完全了；
 
【来10:7】那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。
 
【来10:10】我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
 
耶稣基督祂的工作要成为完全，祂要完全照着上帝的旨意来行，好叫使我们成为圣洁。他的事工成为完全。
 
第二，祂的顺服成为或者达到完全；（祂顺服天父的旨意）不过，请注意圣子与圣父在永恒里本来就是一条心的one mind one heart：同一个心意、同一个计划、同一个心、同一个旨意，本来就是！但是，借着祂道成肉身祂就活出这个旨意出来，祂完全顺服上帝的旨意，这样子祂的顺服就达到完全。
 
再来，第一，祂的工作成为完全；第二，祂的顺服成为完全；第三，祂与人的人性，特别是祂的选民认同。这个认同就达到完全。那在耶稣基督还没有道成肉身之前，祂就爱我们的。但是，祂成为与我们的人性相同。再来哦，祂本来就爱我们与我们认同，但是他现在呢成为与我们相同的，祂穿上我们的人性，好叫确保我们永恒的救恩、永远的救赎。祂成为与我们相同，祂认同我们的人性，这方面达到完全。因为就确保了我们永远的救恩。祂的事工完全遵行神的旨意，祂的顺服成为完全，祂来穿上人性与人认同这个又成为完全。
 
第四、祂的得胜成为完全。祂胜过罪、胜过魔鬼、胜过死，借着苦难胜过这些。因此，祂就完全有资格做为祂的百姓的救主，祂得胜了！胜过罪、胜过死、胜过魔鬼、胜过世界。所以，借着苦难耶稣基督进入到一个新的完全，或者说经过考验而经得起考验的完全，与祂原来那个完全不是两码事，不是完全分割的，乃是就是耶稣基督要走过这条路：道成肉身、经历人间的苦难。祂就是要经过这些成为一个完全有资格的救主或者是中保。所以，祂的完全与永恒里本来就有的完全是同一个，不过请记得要从救赎历史的角度看。你说，现在这个完全与以前那个完全有什么分别？分别就是祂来过、受苦过就这么简单。
 
那个答案是在救赎历史、在圣经的历史，不在一个抽象的，祂已经完全了为什么再完全？不能这样问。你要问的是上帝的计划是什么？明白吗？你要问的问题是，这里说耶稣基督得以完全，你不要问他本来就完全嘛，为什么又来第二个，你要问的是上帝这样做，祂的旨意是什么？那个有答案。上帝这样做－基督进入到完全呢，是为了基督走过整个中保的工作，走过完全顺服这条路成为我们的救恩的元帅，成为我们信心的元帅，成为完全足够救我们的救主。要从这个角度来看，是历史、是救赎。
 
那么对我们基督徒来看是完全一样的。我们所面对的苦难也是磨炼我们的一个好像火炉，来考验我们基督徒的品格，简单地说，好叫我们更加得像基督。好，这里所讲的是借着苦难得以完全。耶稣基督为我们开了一条路，就是达到完全、达到荣耀这条路。今生我们没有完全、还没有到荣耀，今生没有完全的，虽然历史上有各种的派别说，你可以达到完全。“完全”这个字假如是指今生的话，是指“成熟”，不是无罪。

認識基督與祂的十字架-03| 與基督聯合進入神國的榮耀| ⾺太福⾳ 16:21-28（可8:30-9:1︔路9:21-27）

爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音16章|4/12/2020 |唐興牧師

https://www.asrpci.org/39340228263111938899-14-17-31456-2153129579303403686438577.html

經文：

1-明白基督在十字架上的工作。

 21 從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並 且被殺，第三日復活。22 彼得就拉著他，勸他說：“主啊，萬不可如此！這事必不臨到你 身上。”23 耶穌轉過來，對彼得說：“撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的，因為你不體 貼神的意思，只體貼人的意思。”

 2-跟隨基督得著更豐盛的生命。

24 於是，耶穌對門徒說：“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。 25 因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。26 因為人 若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？ 3-與基督聯合進入神國的榮耀。 27 因為人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各 人。28 我實在告訴你們：站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國 裡。” 

前言：當我們看⼀本⼩說，或看⼀部電影或連續劇的時候，如果你先看到最後的結局，當 然會破壞了我們的情緒，破壞了經歷整個故事的結局的期待。但是有⼀點是確定的：你若 是先知道了結局，你會發最後的結局會⼀直主導你，如何去理解前⾯的故事發展情節。因 為，故事前⾯的發展必須要從最後的結局來看才有意義。

未來的盼望對⼈具有非常⼤的⼒量。盼望未來的結局，對⼈現在當下的⼼理和⾏為有決定 性和巨⼤的影響。雖然盼望是未來才發⽣的事情，但是它關係到⼈當下和現在的思想和⾏動。關係到我們的⼯作，關係到我們的⽇常⽣活。即使我們現在居家隔離，我們的思想和 ⽣活都還是受到我們對未來盼望的影響——⼈對未來的盼望決定⼈⽣活的⽅式。

就是主耶穌在今天的兩節經⽂中，向祂的⾨徒講到他們未來的盼望的原因和⽬的。主耶穌 要他們在跟隨祂做⾨徒，否定⾃我和背負⾃⼰的⼗字架的時候，把思想專注在祂的榮耀 上。祂不但要藉著⾃⼰在⼗字架上的⼯作，在祂的⾨徒的⼼中產⽣果效，使他們有能⼒去 跟隨祂。並且藉著把最後的結局告訴他們，使他們從屬天的角度來看他們的⽣活︔從祂與 他們聯合進入神國度的榮耀，來看他們順服基督，捨⼰，背負⾃⼰⼗字架的⽣命。

耶穌沒有⽤任何其他的⽅式來使祂的⾨徒看到這個結局。祂沒有⽤舞台劇，沒有⽤演唱 會，沒有⽤任何表演形式來⿎勵祂的⾨徒，來挑動他們的情感。耶穌只⽤了簡短的兩句 話，理性地說明他們最後的結局，來激勵祂的⾨徒，要他們忍耐，捨⼰和背負⾃⼰的⼗字 架跟從祂。因為唯有從與基督聯合進入神國度的榮耀的角度，才能把我們對未來結局的盼 望轉向和專注在神的國度上，⽽改變我們現在的思想和⾏動。這是基督的福⾳，不是律 法，不是⼀些初淺的做⼈的道德規範——這是基督福⾳的⼤能。

上下文。在進入今天的經⽂之前。我們再回想⼀下耶穌和彼得以及⾨徒之間的對話。從13 節開始，耶穌問：「⼈說我⼈⼦是誰︖」。⽽今天的兩節經⽂則重複了兩次「⼈⼦」。耶 穌說：「⼈⼦要在祂⽗的榮耀裡」和「⼈⼦降臨在祂的國裡」。包括在這兩段經⽂之間的 是：1）耶穌告訴⾨徒祂要把教會建造在磐⽯上，耶穌要⾨徒認識祂建造教會的⼯作，並 且，基督的教會是勝過死亡權柄的得勝的教會（13-20節）︔2）耶穌要⾨徒認識祂的⼗字 架，並背負他們⾃⼰的⼗字架 (21-28節)。

21-23節。⾸先，我們看到，當耶穌說祂要被釘⼗字架的時候，彼得出於天然本性的熱⼼ 受到撒但的引誘。耶穌告訴我們祂的⼗字架是⼈的智慧無法理解的，以及⼈的思想總是與 神的真理互相爭戰的。⼈需要基督的恩典，⼈需要被教導。⼗字架是神的榮耀，神的榮耀 彰顯在基督完美的⼈性上，彰顯在對⽗旨意的順服上。基督的⼗字架是建造神國度的基 礎。因此，明⽩基督在⼗字架上的⼯作，是教會建造和⾨徒訓練的核⼼。

24-28節。24節是⼀個連結和轉捩點，⾺太⽤「於是」導出了耶穌對祂的⾨徒的要求：捨 ⼰，背起⾃⼰的⼗字架跟從祂。接下來，耶穌⽤了三個「因為」（25，26，27）理性地說 明了為什麼要這樣跟隨祂。最後祂⽤「我實在告訴你們」作為結尾。

第一個因為：25節。因為，為基督的緣故，否定⾃我背負⾃⼰⼗字架，是跟隨基督得豐 盛⽣命的窄⾨⼩路（整個登山寶訓的教導）這是第⼀個原因。這是福⾳的⽣活的普遍原 則，路9:23説，天天背起他的⼗字架來跟從我。這是⼀種內⼼屬靈的操練和爭戰。我們也 許不會⾯臨要為福⾳喪失⽣命的情形，但是我們常常⾯臨否定⾃我的決定：我是否要參加 聚會還是做其他的事︖我是否要為這件事去爭辯︖我是否要接受這樣的情況︖從夫妻⾾ 嘴，開⾞，在事奉上與⼈意⾒相左，如何去愛那些不可愛的⼈，如何去愛那些冒犯我們的 ⼈，如何去和那些⼈和好，我們如何處理我們內⼼的負⾯思想和情緒，這些都是我們⾯臨 的選擇：你否願意否定⾃我的著⽣命，還是你要保護⾃我，⽽喪失⽣命。

第二個原因：26節。耶穌說明第⼆個捨⼰背負⾃⼰⼗字架的原因：因為追求滿⾜⾃我， 保護⾃我，以及對身體死亡的過分恐懼，都會讓我們賠上耶穌所應許的豐盛⽣命。世界上 所有我們看為有價值的⼈事物，都可能成為阻擋我們跟隨耶穌的絆腳⽯。舉例：我們把⼼ 中認為是好的事情，認為是對的事情加諸於⼈身上，結果造成許多關係的損傷和破裂。其 中多少時候是出於滿⾜我們的⾃我、⾃義、和⼀種另⼈窒息的⾃私的愛selfish love⽽造成 的呢︖我們需要⽤滿⾜⾃我來找到⾃⼰⽣存的意義。基督要我們認識到祂所賜的⽣命的價 值⾼於屬於這個世界的⼀切⼈事物。這並不是說我們不能享受這個世界，⽽是說我們必須 從永恆的角度來看這個我們⽣活在其中的世界。這就是接下來在27節的第三個因為所要講 的，捨⼰背負⾃⼰⼗字架的原因：與基督聯合進入神國的榮耀。

中心思想：與基督聯合進入神國的榮耀。

也許有⼈會問：這兩節經⽂和「與基督聯合」有什麼關係。的確，從字⾯看似乎看不出任 何關聯。從經⽂意思來看，很明顯這裡兩節經⽂都講到基督的國度/神的國度。27節是基 督第⼆次再來的時候，也就是神國度最後成就的時候。28節清楚的提到「他的國」。

那麼神的國與基督聯合又有什麼關係呢︖我們前⾯的主⽇有講到神的國與基督在⼗字架上 成就的義有關。⽽耶穌是在這裡說明⾨徒為什麼需要捨⼰背負他們⾃⼰的⼗字架。這種⼗ 字架⽣命的聯合是這段經⽂所暗⽰的。⽽羅⾺書則提供了清楚的證明：

「3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？4 所以我們藉著洗禮 歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡 復活一樣。5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」 「因為知道我們的舊⼈和祂同釘⼗字架…」。你看到了嗎︖羅⾺書6章實際上是在解釋耶 穌在這裡的教導。⼀種新⽣命的樣式就是與基督⼗字架⽣命的聯合。羅⾺書7章則講到內 ⼼兩律的爭戰，認識⾃⼰本性中毫無良善。第8章講到新⽣命內在的樣式。簡⾔之，基督 ⼗字架的完美⼈性，與祂百姓背負⾃⼰⼗字架所得著基督的豐盛⽣命，被聯合成為天上聖 城新耶路撒冷，在最後審判的時候降臨。新造⼈類與他們的元⾸基督在末後的降臨。

1-進入與神同在的榮耀（27a）。

第三個因為：「27 因為人子要在他父的榮耀裡，同著眾 使者降臨；」主耶穌在這裡是要祂的⾨徒從最後的結局來理解他們背負⾃⼰⼗字架否定⾃ 我的意義。祂肯定他們要在最後和祂⼀起進入⽗的榮耀裡，進入神的永遠的同在中。基督 徒唯⼀的盼望是基督國度的完成，是基督最後榮耀的得勝。

基督徒需要看到這個短暫的⽣命是可悲的同時，也必須看到耶穌所應許的屬天⽣命的結 局。我們必須被這種景象所感染和影響。因為⼈的天性智慧是遲鈍和懶惰的，需要受到不 斷的⿎勵。好讓我們能夠把我們的盼望，從今⽣轉向屬天的未來。 基督徒否定⾃我最後 的結局是進入與神同在的榮耀。

2-進入得著獎賞的榮耀（27b）

「那時候，他要照各人的行為報應各人。」耶穌不但本身 經過⼗字架得著永恆的⽣命，祂還要在末世再來的時候，以神的代理⼈的身分執⾏審判。 這裏所描述的是⼈⼦在天上法庭中的情形（啓⽰錄20章）。基督以⼈⼦的身分莊嚴地以神 審判者的角⾊，伴隨著天使天軍審判全⼈類。

那時候祂要照各⼈的⾏為報應各⼈。耶穌在這裡是在說，那些背負⾃⼰⼗字架跟隨祂的 ⼈，他們進窄⾨⾛⼩路，他們經歷靈裡貧窮的倒空，他們不但在今⽣彰顯某些像基督⼀樣 的豐盛⽣命特質，⽽且在未來的審判中，他們要按照他們所⾒證的像耶穌⼀樣的⾏為，按 照他們不順從⾁體，只順從聖靈所結出來的果⼦得到獎賞。

有⼈也許會問：照⾏為報應各⼈，不是與因信稱義的教義互相⽭盾嗎︖即使基督徒每天背 負⾃⼰的⼗字架，否定⾃我，在這樣成聖的路上，沒有⼀個⼈可以達到完全的。基督徒的 成聖⽣活是建⽴在稱義的基礎上，⽽非建⽴在成聖⽣活的成績單上。既然如此，基督為什 麼在這裡說，要照各⼈的⾏為報應各⼈呢︖

改教家加爾⽂這樣解釋：「當好⾏為被應許得獎賞的時候，他們的功德並不是與藉著信⼼ ⽩⽩賜給他們的稱義互相對⽴的︔也不是說好⾏為是使我們得著救恩的原因，⽽是神藉著 向他們保證確認這些努⼒是不會喪失的，來激勵信徒，使他們專注在好⾏為上，在這兩個 陳述之間，他們被⽩⽩稱義（羅3:24），因為我們領受神的恩典是不配得的。然⽽，神樂 意隨著祂的旨意，把我們不配得的獎賞賜給我們的好⾏為。」

當然，加爾⽂所指的好⾏為，是指否定⾃我，背負⾃⼰的⼗字架，靠著聖靈，因為明⽩、 知道神的計劃，並受到應許的獎賞的激勵，不斷的操練，制服本性中強⼤的⾃我、撒但的 攻擊、世界的轄制，⽽發出來的⾔語和⾏為。這是⼀種與基督的死和復活聯合的經歷。

啓⽰錄12:11，把這種得勝的好⾏為做了最簡單的說明：「11 弟兄勝過牠，是因羔羊的血 和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。」這裏是特別指那些為基督殉道的 ⼈，他們的否定⾃我，背負⾃⼰的⼗字架包括了為神的道捨命。但是，我們必須看到這裡 有⼀個普遍的原則，得勝⽣活的原則與能⼒來源：「羔⽺的⾎」和「⾃⼰所⾒證的道」。

應⽤：最近讀了⼀篇⾺丁路德所寫的信，「我們可以逃離致死的瘟疫嗎︖」Whether One May Flee From A Deadly Plague?（我有把這篇⽂章在教會網站和YouTube）。書寫的背景 是，當時⾺丁路德所住的地⽅，德國威丁堡，遭到當時瘟疫，淋巴腺鼠疫的攻擊。政府命 令沒有⽣病的居民離開。⾺丁路德和他懷著身孕的妻⼦選擇留下來，並且開放他們的家，服事和照顧那些得瘟疫的鄰舍。許多教會的牧師問他，牧師/基督徒在這種時候可以逃離 嗎︖他按照聖經做了詳細的回答。

他⾸先要⼈知道瘟疫是神的審判，但同時也是神在試驗我們的信⼼和愛⼼。他要⼈盡⼒保 護⾃⼰，⽤醫藥、隔離、消毒…避免⾃⼰受到瘟疫的傷害，不要因為⾃⼰⽣病⽽使鄰居死 亡。若是不違反神的命令（愛鄰舍），信⼼軟弱的⼈是可以逃離的（他也要信⼼強的⼈不 要定罪論斷那些信⼼軟弱的⼈）。同時他教導⼈，若是鄰舍有需要，就必須留下來照顧鄰 舍。因為這是神的命令，這是福⾳的⾒證。這是基督徒在神所安排的試驗中，靠著對神的 話的信⼼，所產⽣的愛⼼的⾒證。否則，故意離棄鄰舍就比謀殺還加倍。

他描述了⾃⼰與內⼼對死亡的恐懼，與撒但爭戰的禱告中，他想到了神的應許，祂想到了 基督的寶⾎，他在禱告中對⾃⼰這樣說：「如果基督為了我流下了祂的寶⾎，並且為我 死。我為什麼不應該，為了祂的緣故，把⾃⼰暴露在這⼩⼩的危險中呢︖我為什麼不能不 顧這種微不⾜道的瘟疫呢︖如果你（撒但）可以使⼈恐懼死亡，基督則會使我堅強。如果 你會殺⼈，基督則會賜下⽣命︔如果你的牙齒會發出毒液，基督就會提供更強的醫藥。我 親愛的基督，他的命令，祂的慈愛，和所有祂的⿎勵，在我的靈裡⾯，難道不比你這個無 賴的魔鬼，在我軟弱的⾁體中所造成的恐懼假像還⼤嗎︖讓神阻⽌你！退去吧，魔鬼。基 督在這裡，我也在這裡，我是基督的僕⼈，我在做祂的⼯作。讓基督得勝！阿⾨」你看到 了嗎︖路德認識在他內⼼負⾯的思想情緒，是撒但的攻擊和⾃⼰⾁體的軟弱。他靠著思想 基督的⼗字架，勝過了撒但和⾃我，結出了聖靈的果⼦就是愛。路德的「⼗字架神學」不 是⼀篇神學論⽂和辯論，不是課堂上的⾼談闊論，⽽是他在⽣活中所應⽤的福⾳真理。

神也許不會把我們帶進這樣的環境中。但是⼗字架的原則是⼀樣的。捨⼰的原則是⼀樣 的。耶穌不但為我們留下了祂的寶⾎，祂應許要引領我們勝過死亡，祂在這裡還應許我們 得著我們不配得的獎賞。這裏問的問題是：你知道如何處理內⼼那些負⾯的思想和情緒 嗎︖你知道福⾳的⽣活原則嗎︖

結論：福⾳不是律法，⼈無法靠⾃⼰的⼒量，獨⽴⾃主的克制⾃我，勝過對死亡的恐懼。 福⾳的⼤能在於「明⽩/認識基督和祂的⼗字架」，福⾳的⼤能在於明⽩是基督引領我們進入榮耀，得著獎賞，⽽在我們⼼裡⾯產⽣的⼀種轉變的能⼒，使⼈知道如何靠著基督得 勝。（林前15:57，感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。） 耶穌在這裡告訴我們 否定⾃我背負⾃⼰的⼗字架跟隨主耶穌的結局是進入得著獎賞的榮耀。

3-預嚐基督聯合的榮耀（28）

「28 我實在告訴你們：站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國 裡。」耶穌在這裡又講到⼈⼦的降臨。這和17節的⼈⼦降臨有什麼不同︖耶穌為什麼要講 兩次呢︖耶穌為什麼要說「站在這裡的，有人在沒嘗死味以前」呢︖並且，加上了主耶穌 常⽤的加強語氣「我實在告訴你們」。

這裏是講到耶穌復活之後，和⾨徒約定在加利利相⾒，他們看⾒復活的耶穌就拜祂。耶穌 告訴他們天上地下的權柄都賜給祂了（太28:18）。那時候猶⼤已死了，剩下的11個⾨徒 在沒有嚐死味之前，他們看⾒復活得勝的耶穌降臨在他們中間。耶穌顯現在祂建⽴的教會 中，那時候祂的教會只有11個⾨徒，11個跟隨祂背負⾃⼰的⼗字架的⾨徒。我想，⼀個教 會如果有11個願意跟隨主背負⾃⼰⼗字架的基督徒，教會就真正復興了！

當然，基督不僅在那時候向11個⾨徒顯現，祂繼續帶領著祂的教會在撒但的攻擊下得勝往 前，我們在使徒⾏傳中看到基督的榮耀。在啓⽰錄中祂在七教會中⾏⾛，向祂的教會顯現 說話，祂稱讚、責備、警告他們，祂應許和呼召得勝者。這是講到得勝者預嚐與基督的死 和復活的新⽣命聯合的榮耀。

結論：最後，讓我們回想耶穌要我們捨⼰背負⾃⼰的⼗字架的原因：1）因為捨⼰背負⾃ ⼰的⼗字架是唯⼀的著豐盛⽣命的道路，這是福⾳⽣活的基本核⼼原則︔2）因為經過⼗ 字架得著豐盛⽣命的價值，勝過保護⾃我和滿⾜⾃我，和追求的屬於這個世界的任何⼈事 物所帶來的⾃我拯救︔3）今天的經⽂告訴我們：因為捨⼰背負⾃⼰的⼗字架，會使我們 經歷在⽣活上與基督聯合，最後在神國度完成時，在神榮耀的同在中得著獎賞。並且，在 今⽣現在，我們就可以藉著與基督的死和復活聯合，經歷祂在我們中間顯現。如同⾺丁路 德所做的美好的福⾳⾒證⼀樣，在負⾯的環境中彰顯出愛弟兄愛鄰舍的屬天⽣命特質。

禱告：