第 63 讲 圣经的默示（续）

伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授

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我们继续讲巴刻的《默示》（INSPIRATION）这篇文章，我再说这篇文章原著出自《圣经新词典》（NewBible Dictionary 第一版），1962 年的第一版。我们讲到我们这本的《主曾晓谕》的 23 页的最后一句了。巴特（Barth）认为“theopneustos”是指「把 神的灵主动地呼出来，但华尔菲德（B. B.Warfield）在 1900 年已经很明显地告诉我们， “theopneustos”这字只可能有被动的意思，就是说“the Bible is God-breathed”，圣经是被神呼出来的；而不是“theBible is God-breath in”，圣经不是神不断在呼吸、不断在呼出，这本书已经被写成了。“被动”的意思是说，这本书是由神所呼出来的，也就是神口中的话的意思。这观念，就是“theopneustos”，这个“默示”这个字的观念，不是说上帝是藉着圣经来呼吸，就是即不是神透过圣经不断地在呼吸，不是。或者说圣经把神呼出来，把圣灵呼出来，不是。而是说，神已经把圣经呼出来，圣经这本书是被神呼出来的。这本书已经写完了，是由神呼出来的。

那你可能会说：为什么为了这么小的问题要做这么大的文章。我们就是要搞清楚，新正统与福音派的分别在哪里。呼出、呼进、谁呼、主动、被动很重要的。保罗这个字的意思，不是说圣经赋予人灵感（虽然这个是正确的），乃是表示圣经是由神所作成的产品，我们必须按此来理解，去处理圣经、去尊重圣经。在旧约圣经，神的「呼吸」或者是「灵」（希伯来文为“ru^ah”）是指神能力的主动伸展，不论是在创造（诗 33：6；伯 33：4；参：创 1：2，2：7）、掌管宇宙（伯 34：14），也不论 神是在启示先知或藉先知发出启示（赛 48：16，61：1；弥 3：8；珥 2：28 起），或者神重生一个人（结 36：27），或者审判（赛 30：28，33），都是神能力的主动伸展。

按新约圣经的启示，这个神的「呼吸」（希腊文为 pneuma）是三一神之中的一个位格，就是圣灵。这个字呢，“pneuma”这个字，就是“呼吸”这个字，（希伯来文为）“ru^ah”，到了新约就是指圣灵。神的「呼吸」就是指圣灵产生圣经，成为传达属灵悟性的媒介。 什么叫做“神的呼吸”？就是神圣灵传达属灵的知识，就是圣灵产生了圣经，神的呼吸的结果——就是这个产品——圣经。所以圣经是由神所呼吸过、写下来的书。而不是说圣经是神不断地带领呼吸，也不是说：圣经把圣灵呼出来。神的呼吸是指圣灵默示人把圣经写下来这个过程，结果呢，圣经就是已经被神呼吸写下来的书。

无论我们把“pasa graphe” 看作是「整部圣经」或「每段经文」，就是说圣经、我们中文圣经是“圣经都是神所默示的”，假如比较没有那么福音派的就说，“每一段所默示的圣经，都是于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的……”，那个是一般我们保守派所不接受的一个的翻译方法。不论我们是从 AV（AV 就是 King JamesVersion）或 RSV （Revised StandardVersion） 来译出这句子（RV 是这样翻译的：凡是神所默示的圣经〔经文〕也都有益处……），这是可 （P340） 能的。不论如何，保罗的意思都十分清楚。他肯定地说，凡是属圣经之列，在「神圣著作」中占一席位的（注：RV 对第 15 节 hiera grammata 的译法），因为是由神呼出的，所以对我们 信仰和生活的指引都是有益的。就是说：凡是属圣经这个范围的，都是神所写的书，因为是由神呼出来的，所以对我们信仰和生活的指引都是有益的。

根据保罗这节经文，英语世界的神学家时常采用“inspiration” （「灵感」、默示）这个 字，去表达圣经拥有神的根源和本质这个观念。什么叫圣经拥有神根源？就是指圣经是从神而来的。什么叫圣经拥有神的本质？就是指圣经是神亲自说的话。英文用“inspiration”这个字， “inspiration”这个字是非常不好用的，因为这个字也是可以指音乐家、文学家、作家所具有的灵感、那种的启迪。主动方面呢，这个名词“inspiration”显示神呼出而产生圣经的作为；假如是被动的，“inspired”，被动就是表明圣经拥有受默示的特质。

刚才解释过的，我们再来一次。主动的默示就是神呼出产生圣经。被动就是圣经是由神所默示的；圣经的特质就是神所默示的。这字同时用来泛指神的影响，因为这个影响（，就是这个默示）呢，接受神启示的人间媒介──先知、诗人、智慧人和使徒们──他们不仅仅宣讲了神的话，而且也写神的话。

Ⅰ 下面这一段，是圣经是神所默示的这个一般的概念

 根据提后 3：16，神所默示的就是圣经这本书。神默示的工作，并不止于圣经作者身上（，好像神把所要讲的概念告诉他们以后，就让他们自己找方法表达出来了），不是的。不仅仅是，就是说神不仅仅是默示这个人，而是以成文的作品为终点。再来一次，神默示保罗，是的。但神的默示到了最后这个默示并没有停止，直到这卷书写下来。所以祂不仅仅是默示这个人，而且是默示这个卷书的写作。由神所呼出的是圣经（graphe），是写成的经文。这里主要的概念是说：所有圣经跟先知的讲章，不论是口头宣讲的或书写下来的讲章，都有同一个特色（参考彼后 1：19-21）， 所有「圣经的预言」都有神为根源的（见耶 36；赛 8：16-20）。就是说，圣经不单是人的话、人的思想、计划、记忆的成果，同样也是神的话。同样的意思就是说呢，是的，是人写出来的，但同时或者应该说“同时”，是神的话藉人的口讲出来，或借助人的笔写出来。

换言之，圣经有着双重的作者，人只不过是次要的作者；主要的作者就是三一神的圣灵，藉着祂的主动、祂的督促和光照，又在祂的指导之下，每一个作者做他分内的工作。

神对先知的启示主要是透过话语；不错，启示常常有异象的层次，但即使「异象中的启示也是话语上的启示的」（L. Koehler, Old Testament Theology，英译本，1957，页 103）。 布伦纳（，就是巴特以外另外那一位新正统神学家）（Brunner）曾指出：「先知自称所传讲的话，是他们直接从神领受的，并受神托付按他们所领受的复述出来。（神托付他们，他们按着从神领受的就重复讲述出来。）在这里，我们或许可以找到最贴切的类比，得以说明逐字灵感说的意思」 （Revelation andReason, 1946，页 122，注 9）。

停一下，巴刻说：这说法一点不错。各位请注意，我们所敬重的巴刻，他会引用巴特与布伦纳的话，新正统神学家的话，而是正面引用的。我就把这个事实给各位说出。因为，在英国长大、在英国读大学读神学的学者们呢，他们不像美国，特别不像范泰尔（威斯敏斯特神学院）或者Carl Henry,亨利（，就是《神》、《启示》、《权威》那四本的作者）。美国是一块基要派和自由派打过仗的一块土地，英国与欧洲觉得你们美国人多此一举，这么罗罗嗦嗦，所以呢他们会很自然的引用巴特、布伦纳这些我们认为是新派的神学家，而且是正面引用的。你看到巴刻就算是写这个《默示》这么关键性的文章，他也会引用一引起新正统神学家的话的。（我只能把这个事实告诉各位。巴刻仍然是我的顾问团的之一，那因为他的结论没有摇动。但是，今天你去看香港人呢等等华人神学家们引用巴特的时候，就不象巴刻这么谨慎。还（P341） 有巴刻当时还没有到加拿大维真学院，一间福音派的神学院教书，他当时的教科书之所在还是在一些大的大学里面的神学院，因此你总得引用一些名人的话。所以把这个事实告诉各位，但不要随便的学这种风格。除非有很好的基要神学功夫，又读通了神学历史。）

好，巴刻说：布伦纳说“先知自称所传讲的话，是他们直接从神领受的，神托付他们将所领受的话讲述出来。”这种说法呢，巴刻说“一点都不错。只是我们所找到的不单是这理论的类比，乃是它的范例。”就是说，先知是神这种默示的一个比喻，但是圣经乃是那个最重要的这种的做法－－神告诉人，人写下来的那个范例。

另外，「理论」这个词也不恰当，因为所说的乃是圣经本身的教义。圣经的默示应该跟先知默示有同一个神学定义，什么定义呢？就是指整个默示过程（，这正如先知的默示一样，无疑具有多种心理形态。），整个的默示的过程呢，神为向祂子民传递救恩知识，透过这过程感动那些被他拣选和预备的人（参：耶 1：5；加 1：15），使他们准确地写出祂想要写下的东西。因此，圣经的默示本质上是话语的默示；因为神所呼出的圣经是由神所赐的话所构成的。

好，再来看一次。整个默示过程无疑具有多种心理形态，就是说神这个整个的默示的过程，可能包括大卫王那天早上起来，看见羊很可爱，看见天是蓝的、草是绿的，就写“耶和华是我的牧者”，这些都是在整个的默示掌管之下的。整个的默示过程，无疑具有心理的因素。神为了向祂的子民传递救恩的知识，就透过这个过程、透过这个默示的过程，去感动那些被祂拣选、预备好的人，好叫他们准确地写出祂要他们写下的东西。因此，圣经的默示本质上是一种话语的默示，不光光是一个音乐家的灵感那种的东西。是话语的，因为神要呼出的圣经，是由话语构成的。也就是说，你光是说神默示人的思想是不够的，因为最后写出来的，不是一幅图画，而是一本书，是用字构成的。因此，默示的圣经是成文的启示（Written revelation），正如先知的讲道是口头的启示 （Oralrevelation）。不论先知是用口讲，或者被默示的人写下来，这都是话语的启示。不过话语的启示分为口头与成文的。

圣经有关上帝在救赎历史中揭示自己的记载，不单是人对启示的见证，本身乃是启示。好，来解释这句话。圣经有记载有关神在历史中怎么显明祂自己。那你说“圣经就告诉了我们：人见证了神怎么显现”，没有错，圣经就是神自我显现的记录，是的。但是圣经不仅仅是神启示的记录或记载，本身就是启示。所以，巴刻到了这里呢，就一反，指责新正统。这是很高明的做法。前面先引用一段，后面说这样不足够，其实你们都是大错特错的。

好，再读一次：圣经有关神在救赎历史里（，我们换一个字好了，）启示（揭示）自己的这个记载呢，不仅仅是人对启示的见证，这些记载本身注是启示，就是本身就是神的话。这个就是新正统与新福音派都不愿意接受的，这个“本身乃是启示”这6 个字，就是指中了新正统的要害点的。圣经的默示在启示的过程中是不可或缺的一环，不可以没有的，因为在圣经里，神告诉教会祂在历史上的救赎工作，并对这个救赎在祂永恒中所占的地位作出权威性的解释。就是圣经里面，神告诉我们祂整个的救赎工作，从永恒的预定到主耶稣的钉十字架、复活，一直到未来。神告诉了我们，而且还要有权威性的解释，解释十字架的意义、恩典的约的意义、天国的意义等等。「耶和华如此说」这句话（，也是先知讲的），可以很恰当地放在每卷圣经的前头，就如在圣经所载先知个别信息之前一样（按照 Koehler 的计算，共有 359 次，上引书，页 245）。就是说，圣经每一卷，你都可以说“耶和华如此说”的。

我停一下。所以我们传道人接受神学训练，我们出去也要经过好的严谨的解释圣经，我们所传的道就是“耶和华如此说”。不过跟圣经不一样，圣经那个“耶和华如此说”是神亲自讲的；我们讲道时所讲的“耶和华如此说”是我们领受了这本神所默示的圣经，领受了这个启示，我们学习了，我们以仆人的身份，以长老或教师的身份讲出去。所以，我们的“耶和华如此说”的意思就是“圣经如此说”。但是，也是圣经对你们今天“如此说”。是隔了一层。

P342所以默示，圣灵的默示确保圣经所声明的一切事都是真实的，就正如先知由神所默示，就保证了他们描绘神心意是真确的一样。这里所说的真确性呢，是指人的话和神的心意的相符，不论在事实或意义的范围里呢。这短短几句话，有许多东西需要你好好思想。他说，圣经是真的、是真理是真确的，也就是说圣经从来不会误导人，从来不会曲解神永恒的心意的。不论是在事实（，就是说圣经所讲的，事实就是如此），耶稣就是喂饱五千人，用五饼二鱼（还不算妇人和孩子们）。不论在事实上是真确的，而且在意义上圣经从来不会错误的。事实与意义。我们基要派喜欢多讲事实，少讲一点意义，是正确的。新福音派、新正统喜欢讲意义，不喜欢讲事实，他说圣经是有错的。所以两方面都要、都要顾虑到。作为从神──就是人类的创造主和合法的君主、君王──而来的真理，圣经的教训就好像先知的圣言晓谕那样，都带有神的权柄。

好，下面这段称为“圣经的陈述”。前面我们刚读的这段“圣经受神所默示的概念”，就是一个纵览，就是把这些事情说清楚了。下面第二段就是讲到圣经里面的那些经文是怎么说的呢。

好，我们来读第一点，我们跳过前面几句话。圣经的陈述，第一点，27 页。圣经的话是神自己的话。（20：45是录音里面没有的内容：陈述正典这概念，就是某文献或文献集对神的启示作出永久性权威记载，这概念可追溯到摩西在旷野写下神的律法一事（出卅四 27 起；申卅 9 起、24 起）。假设：圣经所陈述的话， 不论是历史性或神学性的都是真实的，具有神话语的权威。新经和旧约的作者们都毫无疑问 及没有质疑的。正典的数目虽有增加，然而「正典性」这概念所假设的默示观，自开始即已全备，且在整本圣经中历久不变。按圣经所显示的，这默示观包括两个信念。旧约的经文认为摩西的律法和先知的话，不论是口讲的或者成文的，都是神自己的言语。很多的经文。新约作者认为 1. 圣经的话是神自己的话。旧约的经文认为摩西的律法和先知的话，不论是口讲或成文的，都是神自己的言语，很多的经文） 王上 22：8-16；尼八；诗一一九；耶廿五1-13，卅六等等）。新约作者认为整本旧约就是「神的圣言」（罗 3：2），有先知圣言的特色的（罗16：26；参：一 2，三 21），是圣灵感动和教导人而写成的（彼后 1：20 起；参：彼前 1：10-12）。当基督和祂的使徒引用旧约经文时，不单是说这是摩西或大卫或以赛亚所说的话（见：可七 10，十二 36，七 6；罗十 5，十一 9， 十 20 等等），也说这是神藉这些人所说的话（见：徒 4：25，28：25 等等），有时更简单说，这是「祂所说的」、「神所说的」（如：林前 6：16；来 8：5、8），或这是圣灵说的（来 3：7，10： 15）。再者，旧约的陈述，按上下文来看不是神直接说的（旧约中有些话不是神在讲话，是在记录一些事情的），旧约的陈述也被新约作者引为是神的话（太十九 4-5；来三 7；徒十三 34-35，分别引自创二 24；诗九十五 7；赛五十五 2）。同样，保罗提到神对亚伯拉罕的应许和祂对法老的恐吓，两番话都早在圣经记载还未写下之前便已讲出的，保罗却声明这是圣经对这两人所说的话，比方说，加 3：8等等，可见他如何把圣经的陈述相等于神的话语。

2. 在产生圣经的过程中，人的责任只是传递他所领受的。从心理学观点来看，在外在形式这方面，人间作者显然对圣经的形成有很大贡献，包括历史上的考究（特别是路加福音、使徒行传）、神学上的默想（特别是诗人）、语言的体裁等等，人是有贡献的。每一卷圣经在某方面来说，是它的作者的文学创作。但从神学观点来看，在内容方面，圣经认为人间作者没有甚么贡献，圣经完全是神的杰作（，就是圣经所教导的真理不是人想出来的）。这个信念是根源于圣经信仰的创始者的自我意识，他们都宣称他们所说的或所写的，是名副其实的「他者」──就是神自己的话。先知（包括摩西在内：申 18：15，34：10）声称他们是说出耶和华的话，在以色列人面前展示耶和 华向他们显明的信息（耶一 7；结二 7；摩三 7-8；参：王上廿二）。拿撒勒人耶稣宣称祂口中的话乃是祂父、父神所赐予的（约七 16，十二 49-50）。使徒以基督的名义教导和发布命令的（帖 343 后三 6），等于宣称拥有祂的权柄和批准（林前十四 37）；他们又声言所讲的事情和话语都是有神的灵所教导的（林前二 9-13；参：基督的应许，约十四 26，十五 26-27，十六 13 起）。这些说法就是宣称有神的默示。由于他们作了这些宣称，以先知和使徒的著作全然为神的话，正如「神的指头所写出来的」两块石版（出 24：12，31：18，卅二 16），全然是神的话一样，这些便自然的成了圣经信仰的一部分。那什么意思呢？就是说，先知和使徒们所写下来的是神的话，圣经是神的话，这个是我们信仰的一部分。

那你看到，伯克富的系统神学是包括两部分的。导论是圣经论，不论他写得够强还是不够强，然后下面是系统神学。圣经论是我们信仰的一部分。不但如此，我昨天也说了，你的圣经论如何，就左右着、影响着你对神论、人论、基督论、圣灵论、救赎论等等的看法的。所以，先知和使徒们所写下来的这本圣经是神的话，这个本身就是我们信仰的一部分。那在基要派，在敬虔的教会来看，这个是理所当然的。但是你知道吗？有些神学院是不再有圣经论这一课的，他们的系统神学是从神开始讲的。

你看杨牧谷牧师的《使徒信经》的注释，因为使徒信经里没有一段是在讲圣经论的，所以他就不需要讲圣经的无误了。不过他在讲“我信圣父……”那里，他讲了一点点。所以使徒信经是不足够的，它没有启示论，没有圣经论。

62讲圣经的默示-续

伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講

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好，我们在讲圣经的默示，特别是新约圣经中一些很直接的断言，就是直接地说，旧约圣经带有上帝的权威的。

现在我们来看彼得前书1：10－12。我们要看到旧约圣经是怎样被新约的作者尊重的。彼前 1：10-12 ，10 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。 11 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候， 并怎样的时候。12 他们得了启示，知道他们所传讲的一切事（传讲原文作服事），不是为自 己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。好，彼得说，旧约的先知们呢，他们详细考察在他们心里面的基督的灵。基督的灵，在旧约的先知的心中，预先证明基督受苦难和得荣耀。圣灵在旧约的先知的心中启示（第12 节，他们得了启示），而旧约的先知们考察，究竟圣灵在他们的思想、心中里面，证明耶稣基督受苦，得荣耀（，就是耶稣基督的死和复活是怎么样的）。彼得跟我们怎样知道，旧约的先知在考察，在旧约时期圣灵为耶稣基督作见证呢？当然就是因为旧约圣经如此说。今天我们在新约时期，就是因为旧约告诉我们，所以就是我们手中有旧约圣经，所以我们知道先知们在考察，圣灵在他们心中，证明耶稣基督要来、要死、要复活。他们得了启示，知道自己所传讲的一切是不是为自己，是为了你们的。就是说，旧约的先知们知道他们所宣讲的特别是关乎新约信徒的。

好了，那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人（，这里就是讲彼得跟其他的使徒们），所以新约的使徒们现在就将这事报给我们。旧约的先知查看将来新约的信徒们要经历的，就是耶稣基督的死跟复活。现在呢，新约的使徒们就报好佳音，因为耶稣基督已经道成肉身、死跟复活；然后，天使也愿意详细察看这些事。所以，不论旧约的先知和新约的使徒，都有圣灵在他们的思想中。所以这是间接在讲默示，然后还有天使在查看。为了什么？都是为了耶稣基督的死跟复活，能叫新约的信基督的人得福份、得救。所以这个间接地在讲圣灵在旧约的先知心中作见证。简单地说，就是圣灵默示旧约的先知们。

彼得后书就更直接了。彼得后书第一章，我建议各位，这些经文你选一些，就直接教导初信、洗礼班的弟兄姊妹，扎好根。最基本最基本的：圣经为自己作见证、圣经是神的话。你不一定要跟这个大纲，你看到大概 10、20 段经文，就自己组织一个教材出来，从新约、到福音书、到书信，圣经为自己作的见证。

好，彼后 1：19节，我们就从19一直读到21好了，一起来：19 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。 20 第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。 21 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。好，这里彼得说，经上（指旧约圣经）所有的预言，先知的话，是不可以随私意解释的。因为，先知的话是从来没有出于人意的，预言，prophecy，就是先知的话，不是出于他们自己的，乃是人被圣灵“感动”（。你把这个“感”字拿走，就是“动”，人被圣灵推动， Moved）说出神的话来。我再找一些经文，是使徒行传 27：15，那里讲到，保罗在海上行船，海里有狂风，然后这个船被海刮去，这个“刮去”是在27：15. 看看还没有其他的经文？我忘记了是哪一节了，第15节、17节、21节，船是漂来漂去，我没有原文在这里。意思就是说保罗所坐的船是被这里的水跟风呢，托着走的。随风、随浪推动这条船。彼后 1：27 是同一个字、同一个道理，就是人是被圣灵托住的，是圣灵感动、圣灵托住旧约的作者，他们写下神的话。

顺便在这里说一点，圣经是不是逐字默示的？那有一些，应该说包括伯克富哈，他们就不太喜欢讲这些的话。他们说：“不是的，圣经不是机械性地、逐字的默示的。圣经毕竟有些诗歌，“耶和华是我的牧者”、“如鹿渴慕溪水”这些话，怎么可能被圣灵逐字的，大卫写“鹿”，写个“鹿”字，“渴慕”，写个“渴慕”字；“溪水”……不是这样子的嘛，默示没有那么机械性的嘛。Not mechanical。”

彼得后书 1：21 告诉我们，圣灵是推 （P337）动着人，就像大浪推着船、托住这个船（，moved by，）。所以这个感动，就不像我们祷告里面：哦，有一种感动。不是这样子的，是整个人被圣灵托住的。所以，圣经何止是逐字默示啊？是不是？当然是！写下来的每个字都是神的话，何止逐字。大卫在诗篇 139 篇中说，他在母腹里面神就认识他。大卫的父母亲、他的童年、他一切的际遇、他是牧羊人、他怎么被膏，他一生的每一件事情，还不要说每一件事情，还有他的个性、他心里所想的、所感受的，然后他的文笔、他的风格，没有一件事情不是圣灵“托住”的。他整个人嘛，人被圣灵托住或感动，就好像船被大风浪托住、推着走一样。所以，当然他写下来的每个字是圣灵所默示的。所以我们这个默示观，下面我们会讲到，伯克富喜欢那种“有机的”（，organic，就是有生命）的默示。但这，种有生命的默示，到头来当然就包括了逐字的默示了。假如神“托住”、掌管着大卫，从他在母腹中就掌管他的一切，认识他、爱他、拣选他，那么他的个性、遭遇、写作的风格，就都是由圣灵所掌管的。那写下来的，不论是诗篇 23 篇、 51 篇，当然就是每个字是神的话了。

所以，我们说上帝掌管大卫的写作风格、他心里面所想的。你不要说：哦，是啦，上帝掌管大卫所想的，但是至于大卫是不是自己选哪一个字写下来，写一个“耶”字、一个“和”字、一个“华”字，这样子？那就不是啦。这个叫作“动力默示论”。我们这里要表达的是，上帝对整个人的掌管，是包含了他写字的那个思想和选字，都包含了，没有一件事情不是上帝所掌管的。

顺便再说，圣灵默示大卫，谁写了经文之后，墨水一干，圣灵还是在掌管读者们如何承认、分辨：哎，这个是神的话。这个不是随便在圣殿、会堂唱一首的好听的圣歌。这个是神的话。圣灵自己成全这件事情。

好，最典型的经文当然就是提摩太后书 3：16，我们都会背了，是不是？圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。好，谢谢！对这段经文有不同的曲解。比方说，我现在要读下面这 11 点，我看英文来讲：

1. 有些人喜欢把那个“和”字去掉。（录者注：All Scripture is God-breathed and is useful for teaching, rebuking,correcting and training in righteousness 当中的 and 去掉。） 2. 有些人把“圣经都是神所默示的…”他们曲解说：“所有默示的圣经，都是于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”而不是圣经都是神所默示的。是所有默示的经文都是于教训……有一两本的英文翻译本就是这样翻译的。他这里就很方便地给他们不需要相信圣经都是神所默示的。我们说：不是的，不是的。是“所有”，在新约里，这个“所有”，就是圣经的所有。不论如何，第15节所指的就是圣经，“你从小认识的圣经”的那个圣经。然后第5点已经讲过了。

我们不再讲这一段，但是用另外一份材料，来取代这一段，就是讲义第六、第七页，“圣经都是神所默示的”。我们要用的材料就是在《无误圣经》这本书里面的第三章，那这里呢，是“圣经默示的真义”（23 到 33 页）。我告诉各位，这段的文字是哪里来的？就是我们这本书的第三章呢，假如有的，你看到：是巴刻所写的“默示”，来自《圣经新辞典》上册，香港天道书楼和中国神学研究院 1993 年出版，686 页到 689页。所以，各位可以到图书馆把《圣经新辞典》里面面的“默示” （Inspiration），686-689页，这大概三页的文章呢，你可以去那里去读。

不过，我发觉，中文的《圣经新辞典》是翻译英文 New Bible Dictionary 《圣经新辞典》的第二版；而《圣经新辞典》的英文版，New Bible Dictionary 有第一版、有第二版、有彩色插图版（那本叫《丁道尔圣经辞典 》，Tyndale Bible Dictionary），忘记了两册还是三册的，好像是三册的。然后呢，今天还有最新的版本。每一次，英国、美国的 IVP （，校园出版社）修订《圣经新辞典》的时候，后面的版本就比前面的版本，没有那么地坚持圣经的默示，就是在小小的地方他就会做一点点，广东话说：做一点、做一点点手脚、一点点功夫呢，就把那个坚信圣经的信仰立场就软化了。

那顺便提一提，在《当代华人神学辞典》这类工具书里面，中文也在“做手脚”，首推《当代神学辞典》上下册。你会发觉这本工具书是很有用，但是，是非常参次不齐的。比方说，启示（，revelation，）在《当代神学辞典》，你看《当代神学辞典》是巴刻做主编，还有另外第二位弗格森，就是磐石之上的作者，很好啊！不过第三位是谁，你看一看就知道了。怪怪的。那《当代神学辞典》讲“启示”这篇文章呢，它本身的立场就不是很稳的一遍文章。再加上华文的主编，杨牧谷博士，已故的杨牧谷博士，再加了一段很长、很长的编者按（或称译者按），就越来越扯得远，把整个神的启示、这个权威性的启示呢，完全冲走了。那《当代神学辞典》不是不可取的，里面有些巴刻写的文章是顶（P338） 瓜瓜的。但是因为编和翻译的人呢，你看编一本书有多大的权柄，做一点点的编者按，就好象我昨天说的，《圣经教义与实践》这本书（三本的，）那些的回应文章，都是在唱反调的。所以读者读完后，究竟他读到了那个作者的原意，还是读到那 10 篇、8 篇香港人回应的文章，结果变成一个后现代的所谓基督徒呢？不知道。

所以，《当代神学辞典》不是不可用。怎么用？你看每一遍文章是谁写的，包括《圣经新辞典》，你看中文版本，后面写着 J.I.P，那你去翻前面谁是 J.I.P.，它前面有一个作者目录的，哦，是巴刻。那你知道了。你这样用《圣经新辞典》的话，你会发觉至少有十几二十篇神学性的文章，在《圣经新辞典》，你要知道那些名字，我很乐意告诉各位的。所以，当我们编写《无误圣经》这本书的时候，我就打开《圣经新辞典》中文版，然后打开1962 年的英文的 New Bible Dictionary（，《圣经新辞典》，）英文的第一版。然后，我把中文版的《圣经新辞典》的“默示”这篇文章，又圈又改，改到这个样子，在这本书里面。因为巴刻的话不应该给后人呢，就是冲淡。

再说一件事情。今天在英文和华文的神学书籍里面，这篇文章真是可圈可点的，对不起，特别是由我们修改过回到第一版本的那篇。上一代还有一篇的，去哪里找呢？在 ISBE 国际标准圣经百科全书，但是你要找100年前的那个版本，英文的，100年前的。有的，英文还是流传的。你去查那个“默示”那篇文章呢，你会发现是 B.B.Warfield 华尔菲德写的。那篇呢，又是非常值钱的。为什么？因为华尔菲德那篇文章后来修改了，又多加了几篇文章，就编成了一本书，叫 Inspiration and Authority of Bible，《圣经的默示与权威》。但是 你一翻开百科全书，你只需要看大概不到 10 页，那篇文章就在那里了。很明显的，上一代的，就是 1920 年代的华尔菲德，和当代巴刻的这篇文章，讲默示方面呢，是最扼要的。有些英文书没有被翻译成中文。比方说，杨以德著，Thy Word Is Truth 《祢的话就是真理》，整本书讲圣经无误，但是没有中文版。所以，我们尽可能把一些好的材料收集就在这里。

好，我们就开始看一点点。英文 inspiration这个字，默示这个词，它的意思是呼进去 （breath in），这个字是源于拉丁文，我的意思是英文这个字，不是原文那个字，英文的inspiration，是英文圣经对提摩太后书第 3 章 16 节 那个字的翻，那个字是theopneustos，theopneustos。正如钦定版圣经，钦定版就是King James Version-- KJV（1611 年，是英文的宗教改革之后英文的最标准这本 就是直到1880 年代 RV，1901 年 ASV 出现之前，多年来、几百年来英文很优美的版本，就像莎士比亚一样的优美，它和莎士比亚是同年代的，莎士比亚写的很多剧本都是 1590 年代的）， 这要一的钦定本是1611年的，差很少时间。好，那KJV，这个钦定版呢，就翻成：圣经都是由神“呼进的”（，inspired）而赐下的，“于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的”。而修订标准版（RSV）——RSV美国基督教协进会出版的；也就是说呢，从我的观点来说，不是彻底福音派的机构，基督教协进会出版的，是NCCC，USA。它是翻译成：圣经都是由神的呼进 inspired 写成的，就是默示的。这里，并没有改善钦定版的翻译法，因为theopneustos 这个字，就是圣经都是神所默示的这个字呢，其实是指神的呼出，而不是呼进，呼出，不是呼进。

在上世纪（，就是19世界，这个“上世纪”是1962年写的“上世纪”，就是19 世纪），伊华德（Ewald）及克力墨（Cremer）这些学者提倡说，该形容词有主动的含义，是指 breathing theSpirit – 呼吸圣灵。而巴特 （Barth）好像同意这看法，按照他的注解这字不单单是指「由神的灵所赐予、充满和管治」，也是指「把神的灵主动地呼出、到处扩展与公布」的意思，把圣灵呼出来。（Church Dogmatics, 1, 2，英译本，1956， 页 504）。

那我们在这篇文章呢，慢慢下去你会看到这个是一个错误的看法你看这种辞典的文章，它常常先把一个错误的看法放在前面，对的放在后面的，先指出有这个错误的。我再说一次，圣经都是神所默示的这句话是，All scripture is God breathed，整本圣经都是神呼出的， breathed out by God，由神呼出来的。我先把这个结论跟各位说，是神呼出来的，而不是神呼进什么东西去什么地方。这里不是在讲神把圣灵呼进到人的作者，这句话的主体、第一句是什么？圣经，圣经这本书。不在讲是圣经的作者，圣经这本书是神所呼出的。

请记住这一点，我们下一节再继续的。“圣经都是神所默示、是神所呼出”是指写完了这本书。不是在讲人写的时候发生了什么 （P339） 事。当然，人写的时候发生了什么事？彼得后书，刚才我们读过了，1：21 节说的，都“是人被圣灵感动说出神的话来”，就是人有圣灵托着、推着他走的，那个是讲到当时圣经的作者和圣灵的关系。但是，提摩太 3：16 是指写完的这本书，圣经，是神所呼出的气，而这个字是指呼出，而不是呼进。

好，我们下一节继续。

我们祷告：求天父继续给我们悟性，让我们看到祢的话就是真理。这本我们手中的圣经，就是祢亲自要向我们说的话，叫我们传得有胆量、有喜乐，叫我们站得稳，也帮助我们的羊群能够分辨，如何来查经，如何来解释祢的话，如何遵从祢的话。帮助我们，叫我们对祢自己话语的信心和爱慕，大大地在教会里面兴旺。奉耶稣基督的圣名求，阿们！

61讲圣经的默示-续

伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授

目錄

https://yibaniba.blogspot.com/2020/02/26-creative-zhiyong-zhan-xietony.html

这堂课我们继续讲圣经的默示，其中讲到圣经的作者受默示的圣经根据。现在第二部分，从他们的著作（，就是圣经本身）来看。我们看到一般的现象（经文差不多是在这段的最后），这段是说，有些经文，似乎压抑了人的因素，然后，第三段就是说，新约引用旧约的时候，称旧约是经（gruafen），就是写的书，也就是圣经的意思，用 gruafen这个字，就是我们中文的“圣经说”，“经上有话说”，“经上说”，有的时候是单数的，有的时候是复数的。he graphe 英文就是 Scripture（圣经），hai graphai 就是 Scriptures。我们中文很难翻译，因为圣经它用复数来表达，就是圣经的诸书卷的意思。

好，我们已经读了提摩太后书的3：15 节了，我们就把这两段读完。 罗马书 9：15-17，罗马书 9：15-17，好，我们一起来读：“因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下”。 好，谢谢！这里我们不是在讨论摩西对法老，或者上帝在法老身上的旨意。我们讨论的是，你看 15 节，“他对摩西说”，17节：“因为经上有话向法老说”——经上。那前面是他对摩西说，那我们怎么知道或者保罗怎么知道是上帝对摩西说的？当然就是旧约这样说嘛。所以“旧约说”，或者“经上说”，“神说”，是可以调换、对换的，是同义词。圣灵说，大卫说……这里另外有一个地方了，希伯来书也是这样子的。圣灵说，或者是大卫说。希伯来书 3：7，“圣灵有话说”，明显就是在引用旧约圣经。然后 3：15 节就说：it （P333） is written，写着说，就是经上说的意思。所以，圣灵说，经上说，或者写着说，都是同义词。希伯来书 4：3：“正如神所说”， “正如神所说”，4：7：“就在大卫的书上说”— —是谁说的？上帝，上帝在大卫的书上。所以，以上所引的“说”，神说，圣灵说，经上说，都是同义词。所以，圣经是神的话，有多方面的证据，只要我们留心的注意，就算同一卷书卷，不同的节里面用词，你看他怎么样交换，你就知道新约圣经引用旧约的时候，就完全地看它们是神的话。

加拉太书 3：8， 加拉太书 3：8，好，我们一起来读：“并且圣经既然预先看明， 神要叫外邦人因信称义， 就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”圣经预先看明，上帝要叫外邦 人因信称义，圣经怎么看的？圣经有眼睛可以看东西的吗？当然是神的意思嘛！对不对！ 就是圣经说，圣经告诉我们，神在旧约的时候，祂的旨意就是要叫外邦人因信称义。所以，圣经就早已传福音，在哪里传的？创世记 12：3，“万国都必因你得福”。所以圣经传福音，神传福音，同一件事情。圣经是指旧约圣经，神要叫外邦人因信称义，怎么知道的呢？是圣经告诉我们的。所以引用旧约的时候，称旧约为圣经。

还有下面，第四段，就是新约引用旧约圣经的公式，（ 4） Formulae of Quotation，）就是经上说，经上说，我们就很熟了，耶稣基督讲过很多次了，就不读了：马太福音 4： 4，这个是耶稣基督对魔鬼讲的；约翰福音 4：45，耶稣基督在与犹太人的争辩中；罗马书 4：3；加拉太书 4：30。有的时候，会指明是谁说的，就是在人方面：马太福音 15：7，我们看这些，马太福音 15：7。我们来读马太福音 15：7：“假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。”以赛亚说的，以赛亚说的预言。所以，耶稣的引用，经上说，以赛亚说，这次就指明的是以赛亚，就是代表神说的。好，马太 24：15，15节，请听我读：“你们看见先知但以理所说的”，这次是但以理了，所以有的时候是说明是谁说的；有的时候，是说是圣灵或者上帝说的。刚才我们已经读了希伯来书 3：7 等等；有的时候把圣经与上帝等同的。

刚才读过加拉太书 3：8，我们来读罗马书 9：17，（其中刚才我们读过，我们再来读一次。）来：“因为经上有话向法老说：‚我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下”。经上有话向法老说，那摩西五经，摩西肯定是出了埃及，过了红海才写吧？最早就是在旷野里写，最晚就是在旷野快要到迦南地的时候写的。这个已经是表明了我保守的偏见，当然不是后人写的，是摩西写的。经上有话对法老说，就是神有话，圣经说，神说，是等同的。是等同的。我们再回到加拉太书第三章，这里有两节，有两节。第 8 节我们读过了，第8节说：圣经既然预先看明，就早已传福音给亚伯拉罕。第二十二节：“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”圣经把众人都圈在罪里，就是说圣经告诉我们，神把众人都归在罪里。加拉太书 4：30：“然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”好，经上说，圣经说和神说，都是等同的。 好了，下面那些，我们是参考的。我就读那个章节：罗马书 4：3，罗马书 10：11， 罗马书 11：2；提摩太前书（，现在到第6页了，） 5：8。不过，希伯来书往往告诉我们是谁说的，希伯来书 1： 5，3：7，4：3，5：6，7：21，8：5、8：8，10：15－16，这些是引用旧约。

b.Direct Assertions

现在我们来看，比较更直接的一点，不光是引用说“经上说”，耶稣基督和使徒们对圣经的态度。我们从马太福音开始来看，马太 5 章，我们都很熟的了，5：17，在登山宝训的八福之后，我们读 17 节和 18 节，来：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”这个是耶稣基督对律法和先知，就是整本旧约圣经的态度，一点一画都不会废（P334） 去的，都是神的话。

我在这里要多停一下，多作一点点的注释。福音派的学者，我是指上一代的，我读到他们的著作一般都是在 1960 年代到 1970 年代初，特别是英国的，比方说司托得（J. Stott）等等，《圣经新释》、《圣经新词典》，丁道尔《新旧约圣经注释》，这一类的，英国、澳洲的学者们，他们都很喜欢说，我们相信圣经是神的话，最重要的是耶稣基督看待旧约圣经是神的话。还有一本很老的书，我不晓得香港的种籽出版社还有没有，叫作《基督与圣经》（Wenhem，Christ and Bible），不一定是如那本书讲的那么详细，很多上一代的英国人写的，都讲这一点的。

耶稣基督看待旧约就是神的话，这个是不是我们为什么要尊敬圣经是神的话？是的，但是这个不是圣经的自我见证的全部，很重要的一部份，因为圣经是神的话。（这一段没有笔记的，是我加上去的，不属于伯克富的神学的一部分）圣经既然是神、圣灵所默示的，圣灵肯定就在圣经里为自己所默示的话作见证。简单的说，圣经是自证的，自我见证的，self-attesting。因为神是自证的，神是为自己作见证的。神不是靠我们作个见证，“啊，神就存在了，神的话是真的”，不是的，神是自己为自己作见证的。

这种圣灵为祂的话作自我的见证，分两个层面：一个就是圣灵亲自作工，包括在我们心中，当我们受到圣灵的光照、重生。就是因为圣灵为祂的话已经作了见证，好叫我们扎心知罪。圣灵的自证，祂为祂自己作见证、祂为耶稣基督作见证、祂为圣经作见证，一般不是为自己，都是为主耶稣基督和祂所默示的话，这就是圣灵的自证的一个层面，是圣灵亲自作，为主耶稣基督、为圣经作见证。第二个层面，就是圣灵的自证了。在整本圣经里写下来的话，有很多的证据的，而主耶稣基督对旧约这种的尊敬，“天地都要废去，唯有神的律法不会废去”这些的话，是其中的一个层面。所以第二个层面里又分很多的层面。来数一数：第一、旧约见证耶稣基督。怎么见证？预言、预备、预表，旧约见证耶稣基督。第二，就是这里，第二是耶稣基督见证旧约，耶稣基督为旧约作见证说：“律法和先知不会废去的”。不要忘记路加福音，我们昨天读过的，24 章 25－26，加上 44 到 48节，旧约为耶稣基督作见证，预备、预言、预表祂；耶稣基督为旧约作见证，尊敬它、解释它的、还有成全它，耶稣基督本身就是旧约里面的话的道成肉身。第三，耶稣基督怎么样为新约圣经作见证呢？祂道成肉身时新约还没有写嘛，对不对？第三点就是耶稣基督对新约的见证乃是祂差遣使徒们。祂差遣使徒们，那是祂亲自差遣的，所以祂为新约的作者们作见证。怎么作见证？事先差遣他们。第四，新约的使徒们，为旧约作见证，从彼得。司提反，在使徒行传前面的那些讲道，一直到保罗书信等等。使徒，就是新约呢，为旧约作见证，引用旧约说：这些都是在讲耶稣基督并祂复活，你们是钉祂十字架的等等，从使徒行传第二章开始。（这是第几了？第四。）

第五，使徒和使徒们，使徒为使徒们彼此做见证。那是第几？其实我忘记另外一个第六，很明显的使徒为耶稣基督作见证，这个就是使徒工作的本质嘛。所以五跟六我倒过来了。第五，使徒，就是新约为主耶稣做见证。第六，使徒为使徒们作见证。比方说，彼得前书，彼得说：我们的兄弟保罗，他的话有些很难明白的，那，有些人就曲解了，强解了保罗，“就象强解其他的经书一样”。那彼得在那里就是为保罗作见证说，保罗的话，就是经书，就是跟旧约同样的是神的话（彼得后书三章）。最后，第七，使徒们为自己作见证。保罗很清楚说明他的话是要传下去的，是有权柄的。

好，所以总的来说，这七点还没有包括前面已经读过的，先知很明显的知道见证他们的话是神传给他的。所以，旧约的先知为自己作见证。所以旧约的作者先知们，耶稣基督和使徒们，都彼此的在作见证，所以圣灵在圣经里的内证（，自我见证）呢，也包括这个书面上的层面。我再多说一次：圣灵为圣经的自我（P335） 见证，有祂亲自作见证，你读了圣经你扎心知罪、信耶稣、爱慕神的律法，那这个都是圣灵为圣经作见证，圣灵与圣经一同作见证。所以我们的圣经论，我们在这里读圣经都是神所默示的，不仅仅是要建立很多的“证据”。不错，有很多的证据，我们一点一点的在数嘛，对不对？先知知道自己是神差遣祂的，新约怎么样引用旧约，现在来讲耶稣怎么样尊敬旧约，证据多的是。但是除了这些满足一些慕道友和基督徒理性上需求的“证据”以外，不要忘记，圣灵是永生、活的、神的灵，永生、活的上帝的第三位。所以，圣灵不单是默示先知、使徒们等等把圣经写下来，圣灵不断地为这本书、祂所默示的这本书，为它作见证。也是与它一同作工，好叫当神开恩的时候，祂光照某某罪人，他就扎心知罪悔改，来到十字架面前，信靠耶稣基督。所以圣灵与神的话所作的见证有这方面，直接的在人心中作见证。第二个层次就是在圣经里面我们看到，圣经的作者既然都是被圣灵默示的，他们就彼此作见证的。所以有外在，我们看得到的在书上记载的，有在人心中的。

好，刚才我们读了，是耶稣基督怎么样的尊重旧约圣经，是不可废去的，路加 16： 17，29，31。路加 16：17，请姐妹们读：“天地废去较比律法的一点一画落空还容易”，同样的道理，“天地废去，律法一点一画都不废去”，第 29 节，请弟兄们读：亚伯拉罕 说：“他们有摩西和先知的话可以听从。”好！“他们有摩西和先知的话可以听从”。31 节， 我们一起来：亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”所以，你看到没有，摩西和先知的话，就是神的话，不听的话，连一个从死里复活回来的，他都不会听的啦。这个就是上帝在今生、在这个世界，要他们听、要他们服从的话。所以直接、间接的，字里行间主，耶稣讲故事的时候都说明摩西和先知的话，人是多么必须要听从的。

好，约翰 10：35，请姐妹们读：经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神。好！经上的话是不能废的。所以，主耶稣和犹太人或法利赛人他们争辩，主耶稣责备他们、指责他们的时候，主耶稣是不断地诉诸旧约圣经为最高的权威。或者说，用我们今天的俗语来说，圣经是基督徒信仰、生活的最高权威。甚至乎我们可以说，圣经是我们神学和伦理的最高权威。主耶稣是个很好的榜样，主耶稣他看旧约的圣经是不能废的。

罗 15：4，我们一起来读：“从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”从前所写的，那“圣经”这两个字是小点，所以原文没有的。从前所写的，就是圣经，就是圣灵所默示的旧约，“都是为教训我们写的”。就是说有权柄的、要教训我们的。“好叫我们因他所生的忍耐和安慰（“圣经” 也是小点，原文没有的）（好叫我们因他所生的忍耐和安慰）可以得着盼望”。简单的说，圣经是为我们带来救恩的，教训我们，叫我们有忍耐、安慰、盼望，至少在成圣（就是这节经文）方面是救我们的话。是吗？那称义也是啦，也就是福音嘛，对不对？那我们不需要再引用其他的经文了，那重生我们的道，生我们的。

好，这里告诉我们呢，旧约圣经教训以色列人，以色列人很多时候都不听话，在旷野里面又拜偶像、又向神埋怨。当我们灵修的时候，或者是准备讲章、主日学，读到旷野里面的以色列人不听神的话，你会不会说：“唉！这个就是我嘛！这就是在讲我们啦。”你这样读圣经就对了，完全对的。圣经所写的都是为教训我们，要我们生忍耐、老练、 盼望，就好像罗马书第 5 章所讲的一样。所以，旧约圣经是——这里是罗马书，所以，保罗所讲的，又是在讲旧约——旧约圣经是为我们的教训，为我们的安慰、忍耐，写给我们的。