泥巴

在20世纪里，越来越多的生活领域，包括学术上，都感觉到基督徒实际存在的退缩和缺乏。一般的基督徒满足于做一个心思简单的信徒。“相信主耶稣基督，你就会得救”是唯一要紧的。但是许多基督徒错失了基督徒生活的全貌。实际上，只有当一个人对生命的基础议题有不同的思考时，真正改变生命的归正（conversion）才会发生。然而，我曾经与许多牧师有过无数次的谈话，谈到要使他们教会的人抓紧一个世界/生活观（World-and-Life-View）有多么困难。民意测验和分析所呈现的证据显示，有无数的基督徒，甚至福音派基督徒，那些已公开承认他们在基督里的信心，也在某方面来说已接受祂成为主和救主的，并没有培养出一个基督徒的心智、知道如何按照上帝的思想来思想（think God’s thoughts after him）。许多年前我看到一个文献提到一个人，几乎只为自己着想。虽然那是为了表现幽默，我发现那真是基督徒的写照。我不打算在这点上太过于论断，不过我还是要说，我们绝对不会在这一代身上有效地完成上帝的心意，除非我们学习如何去思考，也在心和脑上使用我们的智慧。

有太多宣称自己是基督徒的人，并不明白这个认信（profession）代表什么。基督徒是耶稣基督的信徒，为了现在的救恩以及永恒，委身于祂。但是基督徒也是一个“新造的人，旧事已经过去，你看，都变成新的了！”（林后5:17）基督徒不再是一个被罪完全控制的人。基督已经借着祂在十字架上的死从罪的捆绑中释放了我们，圣灵也将祂的工作施行到我们的生命，重生我们，使我们悔改归向祂，也让这个救恩成为我们实际可以经历到的。

做一个基督徒意味着上帝已经成为我们的参考点和架构，“因着他我们可以生存、活动、存在。”（徒17:28）身为基督徒，我们需要越来越有自觉地觉察到这个真理。要做到这点，一个方式是遵守使徒保罗的教导（林后10:5），把所有的心意夺回，顺服基督，或“按照上帝的思想来思想”。

作为一个基督徒，不只是名义上，而是一个实践其信仰（这是门徒的意义）、以基督徒的观点来思考生活和现实的人。在成为基督徒的过程，我们的生命逐渐变成以上帝为中心，因为祂告诉我们要“借着心意的更新而改变过来”（罗12:2）。

基督徒应该要专注于从上帝的角度来思考。思想属于成圣的一部分。成圣也被称为“在我们的主、救主耶稣基督的恩典和知识上长进”（彼后3:18）。

在我们的成长中，我们明白每件事都在见证上帝的主权。我们也开始更加明白这不是关乎我们，而是关乎上帝。使徒保罗说，“他在万有之先；万有也一同靠着他而存在。……好让他在凡事上居首位。”（西1:17-18）因此，我们必须以上帝和祂对我们的启示为起点，而不是任何其他的。

可悲的事实是，根据趋势的观察分析以及个人的见证，人们可以真的归信（convert to）基督（也就是，相信耶稣是救主），而仍然未能以成熟的方式看待生活。用另外一个方式来说，就是一个人可以是基督徒，但是并没有按合乎圣经的世界/生活观（在本章中也称为世界观）来运作，或甚至不知道有这回事存在。

一个基督的门徒所以必须明白一些世界/生活观这个概念的一个理由是，除非我们知道我们有这样一个观念，否则我们不能加以评估和修正。基督徒未能在世界有所分别的一个理由，是我们的世界观与其它根深蒂固的、与基督徒信心相反的观念融合在一起了。我们在一个很强调教育价值的社会（至少从语词来看）。虽然这不全是坏事，我们对教育的观念主要是从一个观点发展出来的，就是所谓受过教育，是指拥有大学学历。从一个角度看，不论你的学位是从哪里来的，只要你有就好了。在我所属的宗派，按照正规的路（有一些例外），要申请按立，其中一个技术上的要求，是候选人的文凭或学位，要来自“一个被认可的学院或大学”。我从一个完全世俗的大学拿到我的学位，这个大学并没有从一个圣经的世界/生活观来教导。理论上来说，我在大学所受的教育哲学和我在神学院所受的正好是相反的、对立的，虽然因着普遍恩典，我在两个制度下的学习都得到一些帮助。我的证书能让同意并按立我从事福音事奉的团体感到满意。这显示我们是如何轻易地让世界对什么是教育和怎样才是受过教育的人的观念来雕塑我们的观念。

所有的这些是要表明，我们是在一场世界观的战斗中，也许今天比以往更是如此。一个耶稣基督的门徒不能不知道或对此战役漠不关心。我们必须要为这场战争受训练，也受装备。

凯柏除了其它事之外，是以强调基督徒世界/生活观而闻名的──那是他史东讲座（Stone lectures）的主题，1898年在普林斯顿神学院举办的。他的一些美国朋友建议他使用“生活系统” （life system），而不要用“世界/生活观”。他照做了，虽然他喜欢后者。但是，“生活系统” 是个好的形容：它是指我们看待世界的方式。凯柏卓越的地方是他不仅帮助其他人明白一个合乎圣经的世界/生活观，他也在他自己的生活中身体力行。无论他是政治家、政治学家、神学家、科学家、新闻记者，他都寻求将所有的领域带到基督的王权之下。它们是他世界观和生活系统的一部分。

什么是世界/生活观？

What is a World-and-Life-View?

虽然“世界观”这个词有其独立的用法是在20世纪之交（这是从德文Weltanschauung翻译过来的词），它却是个圣经的概念。有些人以世界/生活观，生活观点，生活哲学，和生活系统来表示。

Brian Walsh以及Richard Middleton写道，一个世界/生活观会帮助我们回答一些基本的问题：什么是真的？我是谁？什么是错的？什么是解决的办法？答案端赖我们的世界/生活观。

按照James Sire的定义：“世界观是对于世界的基本组成，我们所持守（有意识地或无意识地）的一套预设（或假设）。”世界/生活观会帮助我们处理一些基本的议题：什么是原始的实在（prime reality）？人是谁？人死后会发生什么事？道德的基础是什么？人类历史的意义是什么？Sire接着说，“在各种基本的世界观上，其他的议题会浮现。例如，外在世界的本质是什么？是谁在主宰这个世界──上帝，人，还是人和上帝，还是没有任何人？人是被决定的，还是他是自由的？”我们怎样才能知道，以及我们怎样才能知道我们真的知道？人是否是唯一的价值制造者？

世界/生活观不是只保留给基督徒的。无论人是否意识到，每个人都有一个世界观。这是上帝预备我们思想和生活的方式。我们的世界观是在我们的心智与心里如何把事情兜在一块儿的参考标准。我喜欢为不同的人用“架构”（framework）这个词或“参考架构”（frame of reference）。Albert Wolters将它简单定义为“一个人关于事物的基本信仰的综合架构”（the comprehensive framework of one’s basic belief）。

大多数的人并非生下来就明白他们有一个世界观，那是他们观看和理解世界和现实的一个框架，但每个人总归需要明白。当然，对某些人来说，他们对此会比其他人有更多自我意识的认知。但是，一旦我们明白每个人都有一个世界观，当危机来临时，我们能更充分地看到一个人的世界观，也提供他或她一个架构。

对我们来说，我们所指的世界/生活观会决定我们如何看事情，我们如何理解它们，以及它们对我们生活会带来什么冲击。它是我们思想、工作和生活的观念架构。虽然它不在我们之外，但是它像是一付我们佩戴的眼镜，会定义我们所看到的事，以及我们如何看待它们。我们的世界观如同一个指挥中心，统治我们对现实的看法。从一方面来说，我们的世界观如同我们的指纹。虽然不同指纹间有相似之处，每个人的指纹都是独特的，我们的世界/生活观也是如此。我们的世界/生活观与他人虽然有类似的地方，但我们有自己独特的框架，我们透过它而运作。

当我们观看世界，我们无法完全客观地来看，因为我们有一些过滤器，为我们如何看世界涂上颜色。路人甲对事情的看法可能与路人乙不同。一个人可能是对的，而其他人可能是错的，或者他们可能同时只有部分是对的，但不会完全一样（这也是为什么我们需要彼此的另一个例子）。我们如何看事情、如何解释，是由我们的世界观来决定的。

圣经世界/生活观的基本要素

Basic Ingredients of a Biblical World-and-Life-View

一个人的世界/生活观是由各种要素组成的，我只会提几个基本的。首先是信仰（beliefs），特别是我们关于上帝、生命、自己以及我们周围的世界的信仰，以及总体意义上的实在界（reality），因为这些是我们世界观的基本元素。一个泛神论者（pantheist），相信上帝与万物同在，或上帝就是万物，他的思想和行为会和一个自然神论者（deist）不同。自然神论者相信上帝不会涉入我们每天的生活。同时，一个无神论者宣称，没有上帝会影响他的世界观，不像基督徒信仰认为上帝是一个位格性的存有（personal being），我们能与祂发生联系。

我们对上帝的看法受到许多因素的影响，包括我们生在哪里，生在什么家庭，我们周围的文化，以及我们有意的选择等等。无论我们对上帝的信仰是什么，也无论其对错，它都会影响我们对实在界的看法。同样的，如果我们相信大而新比小而旧来得好，或如果我们相信人的能力是有限的，或宇宙是时间和机会的产物，这些元素都会搀入我们的世界/生活观，我们也据以了解生活，以此行动。

我们世界/生活观的另一个元素是我们的价值系统（value system），我们认为什么是有价值的。例如生命，教育和健康。我们的希望和爱也扮演一个塑造的角色。

家庭（family）是我们发展我们的世界观时一个很主要的元素。我们不只是从教导中学习，也从榜样来学习。父母在我们如何看待周围的世界扮演一个很重要的角色。虽然有世代间的差异，但令人惊讶的是，许许多多的调查一再显示，父母是他们小孩生命中最具有影响力的人。我的一个朋友分享了她个人的例子。她在过去的岁月教导她的子女恩典的教义，相信它们是基础。然而，当悲剧降临，她发现她自己回到她从前从她父母身上学来的，就是如果我们希望上帝对我们行好事，我们也要做好，而当我们经验到坏事时，一定是我们做错了什么事，因此上帝会表达祂的怒气。在那个处境的危机中，那些思想和感情控制了她的生活。然而，她的小孩，被教导了恩典的教义，开始责怪她，挑战她的想法，然后帮助她回到顺服基督的思想。

我们的朋友（friends）和环境（environment）也输入我们的世界观。对基督徒来说，基督徒环境在形成世界/生活观上扮演了一个角色。教会教导我们关于上帝和真理，而教会的人，有意识或下意识地，在我们的眼前模造或显示他们对生活和现实的理解，然后再影响我们如何看待事情。

我们可以借着检验对上帝的信仰的元素来看世界/生活观多么具有影响力。虽然美国从来没有正式地以基督教为它的信仰，但是对上帝的观念充斥在我们国家早期历史，一直到1800 年代的，是支持犹太/基督教的立场。它不是个私有的信念；它对大众有很大的影响。圣经在我们国家的历史上是一本主要的书。它对上帝的观点和一般性的教导同样程度地反映在早期美国的文化中。今天，这个对上帝的观念已经被世俗的观点所取代。世俗的观念尝试教导和运作的是没有神的原则，或者如果假如有上帝，也没有什么分别。我们可以看到这个观念对美国的生活形态造成什么影响。这就是世界/生活观活生生的例子。

我们的教育哲学（educational philosophy）也会影响我们的世界观。我们的总统很强调美国的教育过程，这值得赞赏。他宣称自己是个福音派的基督徒。最近他强调孩童必须学会阅读，以便做好他们的工作。这仍然值得赞赏。然而，我想到美国历史的早期文件，《五月花宪章》（Mayflower Compact）。那份文件包含了关于教育的根本思想，特别是阅读的能力。与总统所强调的不同的，是该宪章强调，孩童必须会阅读以便能阅读和了解上帝的话。这两个强调并不是互相排斥的，而是需要联系起来，作为整个成长和学校过程的一部分。

作为基督的门徒，依据上帝的思想而思想，我们必须发展出一个看待和解释我们周遭世界的方式，一个与上帝对祂造物的知识一致的方式。如果我们不能在我们按照祂的思想来思想的能力上成长，那么，我们就没有在基督里成长。这却是发生在太多的基督徒身上的事。我们的世界/生活观，经常是基本上在我们成为基督徒之后与之前，没有什么两样。

我们作为基督徒，透过我们的生活和见证，必须知道如何去对他人发出挑战。在这个过程中，我们也必须规律地以圣经中上帝的话来检验我们自己的世界观。我们的世界观的任何一部分，或我们如何看待和解释事情与上帝在祂的话中所说的不同，我们就必须“把一切心意夺回来，顺服基督”（林后10:5）。这是灵命成长过程以及转化我们的思想以与上帝启示一致的一部分。

当我们在做门徒训练，也变得越来越像门徒时，我们的世界/生活观应该要越来越成为圣经的模式。因为，如果那真的是关乎上帝的，那么，我们就应该以祂为起点，以祂要我们看事情的方式来看待和理解它们。箴言的作者写到，“因为他心里怎样计算，他的为人就是怎样。” （箴23:7）这强调了一个原则，贯穿于圣经之中。我们思想的过程是我们生活的控制中心，而其中心点是我们的世界/生活观。我作为基督徒教育者（目标是制造门徒）所关心的是在我们圈子里有多少人在真空中去读圣经。他们研读圣经，也常常见证说受到祝福，但是也承认在他们思想、感觉和行动上没有明显的改变。我们一般都会在他们稍后得到一个更全面的理解后，才会听到这种忏悔。我知道在我自己的一生中，那些我所学到的甚至教导的事，并不会总是在一个特定的时间凑在一块儿，但稍后事情似乎会以一个全新和新鲜的方式变得明白。那就是为什么一个世界/生活观永远不会完整或完成。有如成圣，生命转化的学习，包括我们的世界/生活观，是个不断进行的过程。

世界/生活观为何重要

Why a World-and-Life-View Is Important

Arthur Holmes提到四个理由，为什么自觉地拥有一个世界/生活观是必要的。首先，我们有一个先天的需要，要把事情兜在一块儿，来统一我们的思想和生活。如果事情七零八落，我们会觉得很沮丧，也不舒服。一个世界观会帮助我们整合、整理和统一我们的价值、感觉和思想。Wolters谈到“世界观更重要的特质”是它们的范式（pattern）和连贯性（coherence）。他说即使我们的不一致也有其范式。

我们需要一个连贯和一致的世界观，而不是一个老是在变的世界观。想过一个矛盾而没有条理的生活是失去人性的。存在主义者部分的绝望及后现代主义的死路便来自于此。虽然后现代主义者想要说服他们自己，想说服我们，说事情不一定非要合理不可，说我们不必一定要明白，但是上帝造我们，给了我们认识和明白的需要，会去问是什么和为什么的问题。这就是为什么一个自觉的世界/生活观对我们来说是如此重要的原因。但是比这个问题更基本的是，为什么世界/生活观很重要？我们应该问，如果我们都有一个世界/生活观，但是每一个都不同，我怎么能确定我的世界/生活观是连贯和一致的？我如何能确定我能看见事情，好像我应该能看见他们一样呢？这就是为什么要把一切心意夺回来、顺服基督的挑战是那么重要的原因。

其次，我们也有个需要，根据Holmes，要去定义什么是好的生活，要去找盼望和意义。许多不同来源报导最近的趋势指出，一个人最重要的需要，也是一个真实的需要，就是相信和认识生命有其意义和目的。没有意义和目的，我们可能会像20世纪早期的存在主义者一样──很认真地想要自杀，或警告他们的学生不要反对自杀。

上帝造我们，已经给了我们那些需要。我们生活在一个纷乱的时代，我们生存的部分关键是盼望未来事情会更好，这当然是上帝应许祂的孩子的。我们的世界/生活观能帮助我们找到所有发生过的事情的意义。如Paul Hiebert，一位宣教士和人类学家所写的，“我们的世界观用感情的强化来支撑我们的基本信仰，以至于他们不会轻易地被摧毁。”

第三，Holmes说我们需要一个世界观来引导我们的思想。它们不能只是一堆杂乱的思想，至少从终极来看。一个世界/生活观使我们的思想保持在一定的轨道上，帮助我们明白为什么我们这样看事情。我想到旧约的约伯。当他的生活变得支离破碎，他的家庭快要死了，他的财富消散在即，约伯的观点是上帝是主权的上帝，我仍要信靠祂。虽然无法理解为什么这些事情会发生在他身上，但他知道上帝知道，因为他已经调校他的思想，要以上帝的思想来思想。拿约伯如何面对他的处境，和他的妻子和朋友来对比。他们的世界观与约伯不同。约伯对上帝和现实的看法有一个正确的视角，他们没有。

我也想到《传道书》，我们看到对生活和现实两种截然不同的观点，一个是“活在日光之下”的人，以及“在日光之上”的人。一个是世俗的世界观，另一个是天上的视角。这些观念应许他们如何觉察和诠释不同的事情。第一种人相信他活在一个封闭的宇宙里，所有的循环和模式是固定、无法更改的。第二种人相信虽然上帝设定了一些活动的格局，但是祂可以按照祂的喜好干涉和改变那些格局。

第四，Holmes进一步说到一个世界/生活观会帮助引导我们的行动。有人说，“播下一个思想，收获一个行动”。“因为他心里怎样计算，他的为人就是怎样”（箴23:7）或者如耶稣在马太福音12:34说的，“因为心中所充满的，口里就说出来。”我们知道我们的行为会受我们的世界/生活观的影响，因为我们的所作所为会揭露我们的想法，而我们的想法取决于我们的世界/生活观。

还记得我们在这章一开始的前提吗？一个人归向基督，却没有改变他的世界/生活观是有可能的。虽然我们的新生和悔转启动了一个合乎圣经的世界/生活观的性格倾向，它需要我们有意识地加以培养。

Wolters是对的，当他将更新的世界观（reformational worldview）描述为“当基督徒应付当代社会、个人和文化的议题时，应伴随他或她之基本的性情和态度。”他也非常准确地强调“更新的”，在这里是指成圣（santification）以及我们要根据上帝的话来更新（reform），在学习和生活的过程中，得到生命转变（transformed）。

James Engel建构了一个非常有用的蓝图指出，我们对得救过程的观点，有可能还没有成熟就停顿下来，特别是在我们称为归正（conversion）这点，从来没有在悔转的过程超越这个阶段（图4.1）。这个结果是未能培养出一个合乎圣经的世界/生活观。这个图与改革宗神学的得救次序（ordo salutis）类似。理解上帝的过程是从 -8 这个阶段开始的，然后向 -1 这个阶段移动，直到重生和归正发生。

图 4.1 得救过程可能的阻挠

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灵命决定过程（Spiritual Decision Process）

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上帝的角色沟通者的角色人的回应

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普遍启示 -8 觉察至高者的存在

-7

-6

-5

-1

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重生归正（信心/悔改）

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在基督里的新造

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成圣栽培（Cultivation）+ 1 成长过程

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跟进（Follow-up）+ 2

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永生（Eternity）

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摘自James Engel，Contemporary Christian Communication: Its Theory and Practice. [Nashville: Nelson, 1979]，p. 83

基本上，我们会说一个新基督徒的开端，或甚至是一个老基督徒，我们看事情和诠释事情的架构或框架必须与上帝在圣经中所说的一致。虽然今天的许多方法多半没有强调这点。但事实上，这就是门徒训练过程中要做的。对基督徒来说，圣经在培养一个正确的世界/生活观上扮演一个基本而重要的角色。从 +1 的程度到 +3，描绘了我们所谓圣经世界观的培养过程。

这在一个人的生活中要如何开展呢﹖关键是我们不可拥有一个世界观是既校准上帝的话，又信守一个双重的、二元化的生活观。在世俗和神圣的领域中应该没有分歧，如同我们在前面一章谈到上帝的国度时所看见的。一个基督徒的世界/生活观是以一个整全的方式看待生活；上帝是掌管万事的。我们生活的全部都有“神圣”的内涵（connotation）和指涉（denotation），是一体的。我们需要记得的，是作为耶稣基督的门徒，我们所作的一切都要为荣耀神而行，无论我们作什么。

有些人相信一个圣经的世界/生活观会提供基督徒生活中点点滴滴的细节的所有答案。事实上，并非如此。它的确提供我们一个架构，借着这个架构我们可以展现上帝在我们里面的形象，以一个敬虔的（godly）角度处理生活中所有的议题。虽然圣经的世界/生活观不会告诉我们所有的事情该思想什么，它的确帮助我们提出问题──那些我们该问的问题。例如所有遵循圣经规范的人，在孝顺父母时可以根据他们的文化、时间和地点，选择不同的方式。一个圣经的世界/生活观提供我们一个统一的架构，但容许我们有不同的结论。一个人该如何穿着，该阅读什么书籍，该吃什么食物，或该发展什么关系，都会因人而异，但是每个人都能在圣经的架构内运用。我有些很亲爱的朋友，他们对政治哲学的看法与我很不一样，然而我深信我们都是在圣经的世界/生活观内运作。我相信这是上帝使用他人来帮助我们锻炼、澄清和建构我们世界观的方法之一。

Wolters以更新的世界观结束他的论文，他是这样说的：

所有富于思想的基督徒，无论他们被呼召去哪个领域行使他们的责任，必须严肃地看待圣经的世界观这个问题，也必须据此同时引导他们的思想和行动。忽视这个问题就是否认圣经与我们大部分日常生活的实际相关性。

关于世界观该注意的地方

Some Cautions Regarding Worldview

世界观的概念提示我们有个需要去理解生活和现实中的一些事情，这些具有哲学和神学的意涵。对一些人来说，这个概念也提示有必要以信心而不是以眼见来生活。对其他人来说，它甚至提示，永远只有一个正确的结论。一个世界/生活观应该是包罗万有的。这有如我们说： “整体比所有部分加起来还要大。”（The whole is greater than the sum of its parts.）

David Naugle提醒我们，“虽然哲学在世界观的过程会有帮助，事实上也是，但它不可篡夺其地位。”他警告我们不要单纯地拥抱一种哲学作为我们的世界观。他也提醒我们在圣经和圣经的世界观中，总有一些空间，因此我们需要根据圣经不断地归正（always reforming，semper reformandi）。我们必须经常努力保持基督徒的观点。它不会自动地发生。

另外一个Naugle想到的警告是需要小心我们的属灵骄傲──因为我看到你没有看到的，我是已经完全了（I have it all together），从你身上我再也学不到什么，这样的一种态度。这个态度并没有反映上帝希望我们拥有的更新（reformational）或生命转变（transformational）的世界观。我们也不能假设因为我们既然已经悔改，我们的世界观就是正确的。我们与基督的关系是一个成长的过程。发展、修正和更新我们的世界观也是一个过程。如果这个过程导致我们在知识上显摆，我们就需要悔改。

另外一个我们需要记得的警告是我们的世界观会影响我们与上帝的关系，我们与他人的关系，以及我们与周遭世界的关系。在我们平等对待他人的努力上，如果我们采用了一个异教的观念，即上帝在任何事上、在祂与祂的造物间没有什么区别的话，我们会把每个人和每件事都相对化，包括造物主，也把上帝和人矮化成只是事物。我们会有一个向世界臣服的倾向，不在世界之上行使智慧的仆人的职分；会敬拜他物，而不是敬拜上帝；会被世界的方法所塑造，而不是去塑造世界。

如果，在另一方面，我们对上帝的观念是祂是在祂的造物之上掌权，透过基督与我们建立个人的关系，我们就会看见我们彼此在上帝面前是真正平等的，是需要救赎，且完全依靠祂的。我们会为了造物主和救赎者的缘故而荣耀这个世界。不是迷恋它，也不是滥用它，而是明白我们的角色是去驾驭它，尽可能在我们所有的生活中除去罪的影响。

结论

Conclusion

虽然在一方面，我们可以说培养一个自我意识的圣经的世界/生活观是制造门徒过程中的一部分，另一方面，我们也可以说，这是我们制造门徒所用的架构。它强调在门徒训练过程要超越个人和教会，而是更广的国度和世界。

巴拿（George Barna）的陈述说到不到10%的基督徒拥抱一个圣经的世界/生活观说明了，如潘普先生一样，绝大多数基督徒没有把宗教和生活连在一起。宗教不适合于公共领域，或任何其它的“世俗”的生活领域。对许多称自己为福音派，循规蹈矩的教会出席者，也阅读圣经以及祷告的基督徒来说，除了个人的敬虔感外，信上帝并没有造成什么显著的不同。在那些对圣经有崇高观点的人，不到10%知道如何容让圣经来帮助他们建构他们的世界/生活观。那么，很清楚地，门徒训练牵涉的就不只是阅读圣经、祷告或甚至只是提及基督的救赎工作。

我很高兴，几年前有一个高中的高年级生，在我在一个地方教会讲完道后趋向前来问我，是否有时间帮助他培养一个圣经的世界/生活观。他想要以上帝盼望的方式来思考和生活，但是他敏锐地觉察到被世界潮流带着走的趋势。我们度过了一段美好的时光，在后来的六到九个月中一起努力建造这个世界观。

除非我们明白我们的世界观，我们无法与世界交手，或做出任何改变，因为身为基督徒的部分任务，除了自己的成长和发展外，是去向我们所见证的人发出挑战，透过关于人生和现实正确的问题与回答，要他们思考。问正确的问题，努力找到正确的答案，以及保持这个过程的进行，就是塑造一个世界/生活观的全部。从一个基督徒的角度来说，我们需要在教导并活出一个圣经的世界/生活观上作得更好。如此，无论我们把这个视为门徒训练过程的一个构成要素，或是进行门徒训练的架构，圣经的世界/生活观都必须存在。否则我们无法塑造出喜爱上帝的事、在所有生活中完成上帝旨意的门徒。

2020-04-25

第四章 基督徒的世界/生活观A Christian World-and-Life-View

第四章基督徒的世界/生活观A Christian World-and-Life-View