泥巴

为什么要在一本谈天国门徒训练的书中加上关于世代的一章？这是个合理的问题，需要明确的回答。门徒需要认识主，也认识他们自己。他们也需要了解他们生活的世界。我们必须认识主，我们自己，和我们的世界，因为我们的责任是把福音的道带给这个世界，以一个能被领会、切身相关的方式，应用到个人的生活上。这不是说我们能做圣灵的工作，使属灵的真理在人们──我们在门徒训练过程中的工作对象──的心中化为真实。然而，遍布在圣经中的模式是：上帝的真理总是以一个读者能欣然理解，能与之认同的方式加以呈现的。（我们会在下面三章查考三段圣经经文时观察到这点。）主耶稣是这方面的大师，使徒保罗也是。

在前两章中，我们主张现代性和后现代主义代表不同的观点和结论。从20世纪开始，特别是二战之后，世代的观念在我们的文化中愈来愈显著，也愈来愈重要。为了与不同的世代产生联系，我们必须记得某个世代用某个角度来看事情，并不意味着其它的世代也会这样看。以我们所知的幼年、青少年和青年文化，就可以很清楚地表现出来了。这些20世纪的分类，对理解不同世代间的差异是很重要的。在葛博（Jerry Gerber），沃夫（Janet Wolff），克罗瑞斯（Walter Klores）与布朗（Gene Brown）合著的《生活趋势：婴儿潮与其他衰老中的美国人的未来》（Lifetrends : The Future of Baby Boomers and Other Aging Americans）一书中提出了一个观点： “当一个世代的经验与前一个世代的经验有很大的差异时，社会的变化就成为常态。许多生活的常识无法传递给下一代，因为它不再含有正确的资讯和有用的建议。”（注1）

在后现代主义的那一章，其中一个目的是主张我们有必要认识历史特定阶段中，决定人们思维和行动之底层的哲学观点。今日的意识形态是后现代。但是我们需要去认识人，因为，毕竟他们是门徒塑造关心的对象。在前一章中，我也尝试去证明，门徒塑造过程（其目标是生命的改变）经常崩溃的原因，是因为一个宣称要信靠基督的人，并不总是明白这个信仰在每天的生活中会带来什么不同。

很有趣的是，许多年轻的一代对教会和基督教有负面回应的原因，是因为他们未能看到基督教在人们的生活中造成了什么不同。其中一个原因在于我们对宗教的观念所受到的西方影响。我们必须向年轻一代证明，基督教是一个生命系统。当我们证明圣经背景中的基督教已经被转移到我们的处境时，我们必须帮助他们看到转变的结果。

同样，穆斯林也感到困惑，西方对宗教的看法和东方对宗教的看法竟有如此大的差别。伊斯兰教是一个系统，这个系统会触及一位穆斯林生活的每个层面。它是一个世界与生活观的系统。西方宗教普遍都表现出宗教与其余生活的割裂。宗教有其地位，但绝不是在职场中。这会让东方人感到困惑，也会让明白基督教其实是个东方宗教的西方人感到困惑，而基督教其实也是一个系统或一种生活的方式。正如我们早先在谈到神的国和世界/生活观的篇章中所看到的，没有任何领域不在基督的主权之下。

世代的差异

“世代”这个词具有许多不同的意义。通常一个世代是泛指生活在历史中一个特定时间的人。但是它也有一个更为特定的用法，是我们在这章中要用到的：生活在历史中一个特定时间内之不同的年龄群体。

在施特劳斯（William Strauss）和郝伊（Neil Howe）合著的一本基础性的书，《世代：美国未来的历史，1548-2069》（Generations : The History of America’s Future），他们对“世代” 所下的定义是：“一个具有类似特性的群体（全部出生在一段有限之连续的年度中），其长度大约是人一生的阶段，其界限受同侪个性（peer personality）所界定。”（注2）这个定义在几个方面很有用。首先，它提醒我们什么是世代。其次，它也提醒我们，我们不能自动地说日历上的某一天，就是某一个世代的开始，另一个世代结束的日子。

我记得有个主日，我对一个有好几百人的会众讲道。令我吃惊的是，其中有许多小孩，青少人，年轻的成人，中年人和老年人。他们代表至少五个不同的世代。当天讲道的题目是：“ 开发基督徒的心智”。我明白我所面对的挑战，因为我必须把这个群体当作一个整体，向他们说话。我也理解每个世代所听到的，会与其他的世代有一些微妙的不同。我如何才能让听众了解我的信息呢？我认识每个年龄层的人，各自代表一个特殊的世代，虽然他们与其他世代有一些事情是共同的，但他们也有自己特殊的角度或“镜片”，来过滤我所说的话。在我感到忧虑的时刻，上帝向我保证，所有这些不同世代的群体，都需要祂的真理、真实和真诚的关系，不只是在肤浅的层面彼此接触。我明白要在他们当中开发基督徒心智的挑战。我的目标是把信息传递给这个群体所有的成员。我知道我要完全倚靠圣灵，在同一个时间向不同的世代说话。我非常想要了解他们，并让他们拥抱真理。若不是圣灵的工作，这是无法达成的。只有时间才能告诉我们，那天早上是否发生了什么正面的事。

所有的门徒塑造者都要面对我在那天早上要面对的挑战。认识你的世界！认识你的听众！靠着神的恩典，将祂的真理呈现给我们的听众；要敏感于他们的处境，因为那会影响他们如何听到你所说的话。

我愈来愈明白，以国度取向来塑造门徒，需要展现对几件事情的觉察。例如，我们必须明白我们之间有什么是共通的，例如我们都是按照神的形象被造的，都是需要救恩的罪人；也必须明白我们之间的差异。我们需要表达我们的敏感和热心，想要以一个最有意义的方式，传递真理和福音的盼望。

认为世代之间的差异不重要或不存在，是过分简化的。在我主持的关于认识文化的研讨会中，常听到有人问：“ 我们为什么需要这样作？我们只需要呈现福音，因为我们都是相同的。” 实际上，我们在许多方面都是不同的。每个世代在能力、软弱、企图心和志向上，都反映出明显的差异。

我对教会对这件事的迟钝或缄默一向感到吃惊。我经常阅读人口统计的趋势报告，我留意到市场行销人员更清楚这个话题，并使用这个知识来影响购买的模式。我相信若我们去研究人，会学到更多。在这个过程中，我们会学会如何以最有意义的方式向每个个人传递福音的信息。

几年前我评论过一本书，书名是《职场上的世代：在你的工作场所中管理退伍军人，婴儿潮世代，X世代，和更年轻的一代》（Generations at Work : Managing the Clash of Veterans, Boomers, Xers, and Nexters in Yours Workplace），作者是Ron Zemke，Clare Raines，和Bob Filipczak。这本书的要点是如何在一个机构中管理不同的世代。当一个机构的管理者想要“把不同年龄、不同脸孔、不同价值、不同观点的人所组成的杂烩，塑造成一个具有生产力的合作团体”，是很令人头疼并且很花钱的事。这本书的基本意思是，管理每个世代要用略微不同的方法。如同作者所表达的：“这本书的焦点是世代的差异、张力和挑战，和它所带来的机会和应许。人们越来越了解到，职场中较老的世代（没有那么老）和年轻世代之间，误解和愤怒的鸿沟正在扩大，并带来许多问题。”（注3）

根据一些社会学家的说法，有四个基本的世代。而如果最后的一个世代，即千禧年世代，大约从1980年到2000年，那么一个新的第五个世代，就正在浮现当中。我们需要等候观察，因为一个世代不仅是以年龄为特征，也是由其观念来界定。我会扼要地描述每个世代，然后得出一些结论，并和我们塑造门徒的国度模式联系在一起。

传统主义者（二战前）的世代

施特劳斯和郝伊说到沉默的一代。也有人称之为退伍军人世代，银发的世代，建立者世代。我们会使用“传统主义者的世代”来指那些生在二战之前的人。

谁是传统主义者？他们和其他世代的不同在哪里？布罗考（Tom Brokaw）称他们是“最伟大的世代”。正如他们的标签所表明的，他们代表着传统。这些忠诚的人固守着人际关系，是最不可能离婚的一代。他们极度爱国，有很强的公民心态，非常尊重权威和行政管理系统。他们的焦点倾向社群、团体、组织的整体，而不是个人主义，那是他们前一代人的特征。他们拥抱传统的机构（也是他们最主要的经济支柱），例如家庭、教会、学校和宣教组织。他们拥有最多的钱可以消费，至少到目前为止。根据一些消息来源，他们拥有美国净值7兆经济资产的四分之三（注4）。在他们当中比较有名的代表，如前总统约翰·肯尼迪，吉米·卡特，罗纳德·里根，老布什（George H. W. Bush），还有葛培理，卡尔·亨利（Carl F. H. Henry），鲍勃霍勃，米勒（Glenn Miller），和Benny Goodman。

这个世代生活在收音机的黄金年代，电视机直到1940年代才开始崭露头角。由于几乎家家都有收音机，人们经常会听到“青蜂侠”（The Green Hornet），“独行侠”（The Lone Ranger）， “阿莫斯和安迪”（Amos and Andy），还有每天晚上的大乐团。传统主义者记得二次大战时的定量配给、空袭警报和灯火管制。他们生活在账单、信用卡、电子打字机、冷冻食品和空调的时代之前。他们在1930年代痛苦的大萧条中存活下来，努力工作和储蓄，通常是为他们的孩子。欠债是他们所厌恶的，并且尽一切努力去避免。他们绝不会想要去烧国旗或征兵卡，或作任何伤害他们国家的事。他们委身于长时间的辛勤工作以及对权威的尊重，这使得他们在面对年轻的世代时，感到很沮丧。他们已经适应了专制的领导风格；因此让别人告诉他们该作什么，也告诉别人该作什么，对这些建立者来说是再正常不过了。他们不太会和人对话、协同作业。他们的工作伦理和核心道德价值和之后的世代也不同。他们对家庭的观念是一位母亲，一位父亲，还有两到三个小孩。

中间的世代（1940-45）

有些社会学家不把这个中间的世代视为一个独特的世代，而是调整时间，把他们放在其它的分类当中。虽然就年度而言，他们在五个世代当中是最小的一代（其它世代通常是15到20 年），我相信他们需要被视为单独的一个世代。他们是过渡的世代。有些人称他们为艾森豪的世代或摇摆的一代。他们当中有建造者或传统主义时代，以及其后的婴儿潮世代的混合品，虽然多数是比较接近婴儿潮的一代。正如Susan Mitchell所写的：“ 有些摇摆世代的成员认同较老的二战世代的价值和生活形态。其他人则认同反叛和年轻的婴儿潮世代。当市场行销人员对准他们时，必须解释这些态度和生活形态的差异。”（注5）他们之所以是一个重要的群体，是因为他们代表了大约11%的人口，或超过3千万的人。

婴儿潮世代经常被人称为小伙子们的大哥哥、大姐姐。有些人则称中间的世代是婴儿潮世代的大哥哥、大姐姐或二战后的婴儿。身为这个世代的一员，我要说我们在两个世代中都有份。我们是三明治的世代，非常尊重传统主义者的价值，但是对来自婴儿潮世代的改变，也持一个开放的态度。

婴儿潮世代（1945-64）

这是Jerry Rubin所说的那个世代：“我们永远不要长大。我们是永远的青少年，而且我们不会相信任何超过30岁的人。”（注6）婴儿潮世代估计约有7千6百万人，这使得他们成为到目前为止最大的一个世代。他们是二战后的婴儿。除了婴儿潮世代中最年轻的以外，避孕丸还没有介绍给他们，而避孕丸一旦被介绍出来，我们就进入到性革命的年代。道德观在此有了一个剧烈的转变，只是不是变得更好。这一代也经常被人称为史波克医师（Dr. Spock）的世代。史波克是个小儿科医师，他使这个世代成为最娇生惯养也最放纵的一代。

这个世代的核心价值与他们父母的核心价值是大不相同的。承诺、忠诚、延续性以及为最大多数人谋求最大的利益，变成“我能从中获得什么好处”，破碎的关系，高离婚率，离开教会，以及活在当下的哲学。这是第一个电视机的世代。虽然传统主义者是第一个拥有汽车的世代，但是婴儿潮世代却是第一个在青少年时代就开着自己的车的世代，这个因素更让他们不受到他们父母的监督和控制。

被他们的父母视为放荡和缺乏品味的事，他们却认为是更开放也更真诚的事。相对于他们所谓的老旧的忠诚标准，他们宣称是在表现一种新的忠诚标准。他们确实标志出更大的个人自由的方向，特别是在更传统的教义和宗教上。这个方向吸引他们重视物质主义，以其作为生活的方式。这也使他们与他们的父母分道扬镳，他们那一代人在灵性和物质主义间作出清楚的划分。对婴儿潮的人而言，并非如此。

和他们父母不同的是，婴儿潮的人敢于问，我必须留在一个无法满足我的需要的关系中吗？无论是婚姻、教会、工作或任何其它的关系。“娱乐”、“有趣”、“体验”、“机会”和“个性”成为这个世代的口号。他们的关系更为开放，也更热衷于性活动。更多的自由权和个人自由的结果是更虚幻的关系。家庭虽然没有被排斥在这个范式之外，但是不再像他们父母那样受到极大的重视。他们更看重事业和教育。在避孕药发明之后，生育小孩只不过是选项之一。

婴儿潮世代拒绝权威的结构，官僚体系的思维，以及吩咐（命令）式的人生态度，而偏好销售（参与）式的态度。他们想要更多参与决策的决定，对别人告诉我们该怎么做或该相信的，也没有好感。婴儿潮世代变成对话的世代。他们鄙视生活中的单调，包括教会。他们对资料的接纳度比较差，希望资料能用更娱乐性的方式来呈现。他们比他们的父母更注重关系，而不是以工作为导向的。

《远大前程》（Great Expectations）是最早讨论婴儿潮世代的书籍之一。作者Landon Jones 说婴儿潮世代的人对自己很有自信，能完成不可能的任务。他们怀抱着雄心大志。但他也说，婴儿潮世代不是受罪咎感或对组织的忠诚所驱动。他们坚持要投入伙伴关系，也做出良好的回应。“感受到的需要” （felt needs）变成这个世代专用的词。如我们所知的，这个概念进入到生活的每个领域：婚姻，教会，职场，和一般的关系；这也改变了每个领域的范式。

婴儿潮世代不像他们前一代那样看重财产。他们有一种反制度的倾向。他们一向采用实用主义的观点，只要它还有效。创新、忽视过去也是他们的特征。他们是以经历为导向的，也是现代公开提倡女性可以担任领导者的第一代。在千禧年世代浮现之前，婴儿潮世代比前几代都更显眼。鉴于市场行销学的概念在美国强调消费主义中达到高潮，我们首次听到关于教会向这个世代作市场行销的工作；毕竟，市场行销很合他们的味口，还有他们“我从中可以获得什么” 的态度。这对那些仰赖传统主义者的经济支持的事工和机构有什么意义，还有待观察。因为婴儿潮世代终究要取代传统的世代。

X世代（1965-79）

X世代大概是所有世代中最复杂的。他们也被称为X世代人（gen-Xers），新人类（Baby Busters），失败的一代（the busted generation），迷失的一代（the nowhere generation），第13 代人（the thirteenth generation，即从定居美洲算起），短暂繁荣的一代（the boomlets），或回声潮世代（echo booms）。不过，他们不喜欢标签，特别是给他们的标签。他们代表4千2百万到4千5百万的美国人。

他们最常被称为X世代，这个名字是由科普兰（Douglas Coupland）杜撰的。科普兰自己是X世代人，他在他的书《上帝死后的人生》（Life after God）中（译按：1994年出版的短篇故事集。这些故事围绕着一个主题：在缺乏宗教中成长的一代），作了一个很有启发性的声明，很能描述这个世代：

好，这是我的秘密。我开诚布公、挖心剖肺地告诉各位（我怀疑我以后还有可能这样做），因此我祈求各位是在一个安静的房间里听到这些话。我的秘密是我需要上帝——我生病了，也再无法独自承担下去。我需要上帝帮助我施予，因为我似乎不再有能力施予；帮助我作一个良善的人，因为我似乎不再有良善；帮助我去爱，因为我似乎早就无法去爱了。（注7）

这个世代非常关心生存的问题。他们眼看着美国第一次打了一场败仗。他们看到一位很受欢迎的总统在水门案的羞辱中辞职。身为真正的第一个后现代世代，他们对过去没有好感，对未来也没有盼望。经济的前景无法激励他们，他们也明白，他们无法赚到像他们父母那样的工资，也达不到他们父母那样的生活形态。他们实际上是在活出这样的哲学：“我工作是为了活着”，而不是“我活着是为了工作”。这也是第一个没有英雄的世代。

他们比较晚婚，甚至很多人不结婚。若他们真的结了婚，夫妻双方都需要工作，以便维持他们成长时的生活形态；这需要两份工作才可能达成。他们变得非常自我依靠，因为他们不觉得能相信任何人会关心他们、照顾他们。这一代人把不拘小节当作有价值的资产。怀疑主义、悲观主义、怀疑、恐惧、焦虑是X世代人的特色。在他们很小的时候就知道艾滋病和HIV病毒。金钱不是驱动他们的主要因素，特别是在职场中：他们不会只是为了钱而工作，也坚持要作得快活。因此，为了要雇佣有才干的人，雇主需要满足一些特别的需求，如容许他们带宠物来上班。因为有这样的思维，他们被称为懒惰敷衍的人（slackers），虽然他们不是真的懒惰。他们只受他们内在价值的驱动。

X世代的特征包括对关系的渴望，并同时害怕太投入，因为他们没有看过真正好的关系。为了避免分手的痛苦，他们通常不愿意委身婚姻，也不期望他们的性活动能给他们任何持久的亲密感。他们害怕到一个程度，使得同居变成非常流行；他们在尝试一段关系之前，不愿意先行承诺。

这是第一个虚拟的社群，或者说是以关系为导向的虚拟世代。他们是透过网络来发展关系，制造聚集在一起的假象，大概主要是出于一个原因：这比较安全，也比较不需要投入。因此，正如施特劳斯和郝伊所所的，“第13代人被刻意地鼓励要像开辟丛林一样，来回应生活：张大你的眼睛，期待最坏的事，靠自己去打拼。”（注9）此外，这个“在街头打滚的世代的确带来了一整袋机智的把戏，是他们的长辈所欠缺的——这些技巧是当美国碰到真正的麻烦时马上派得上用场的……注意了，辛勤工作的一代（Beaver Cleaver），第13代人也许永远看不到极乐世界，但是他们知道怎样获胜。”（注10）

千禧年世代（1980-2000）

大约是在1978到1980之间，我们看到了这五代中似乎是最特殊的一代开始登堂入室。他们被称为千禧年世代（the millennials）。有些人称他们为Y世代。Thom Rainer的《桥梁的世代》（The Bridger Generation），是了解这个世代必读的书，书中指这个群体是连接到21世纪的桥梁。

到目前为止，这是五个世代中第二大的，虽然未来可能会有变化（例如因为移民的缘故）。大约有7千3百万人。他们是所有世代中教育程度最高的；虽然他们在关系上、经济上、政治上，特别是在有组织的宗教上，和他们的大哥哥、大姐姐、X世代人承担相同的现实，但他们不像 X世代人那么悲观。

作为后现代的第二代，千禧年世代是经验导向的。他们不像婴儿潮的父母和新人类世代的大哥哥、大姐姐表现出来的是个人主义，反而，他们对社群（community）比较有兴趣，因为他们是公认的渴望人际关系的。他们公开表明渴望与他们的父母、祖父母和其他老人的关系，但害怕采取主动。他们也许不像前两代人一样对一个大的群体有兴趣，但他们想要和亲近的朋友拥有有意义的关系。

千禧年世代把老一点的世代说成是不真诚的，不够正直，也是肤浅的。他们几乎在每个生活领域都看不起前面的世代；他们亲眼看到他们的崇拜、教育和整个流行文化的运动。除了他们的表达和外表不像他们的祖父母一代外，在一些方面，千禧年世代比其他世代更像他们传统主义世代的祖父母。但是由于他们有很强的感受力，他们想要看到一些从他们的世界中消失的事，看到它们能恢复原状。我曾经向一些正在寻找牧师的教会和寻找老师的学校建议，不要忘记那些超过60岁的人。那些人是年轻人真正想要的。George Gallup Jr的书《未来的美国灵性》（Next American Spirituality）证实了我的看法，他说的基本上是同一件事。他进一步说到，老年人是赢得年轻一代的关键。

千禧年世代是所有世代中最重视灵性生活的。根据盖洛普和林赛的书，39%的人说他们会比他们的父母更虔诚，虽然对他们来说，虔诚和有组织的宗教不是同义词。他们也是对圣经最无知的一代。他们许多人也许会去教会，但是一旦到了15岁，离开教会的比例就急剧上升。他们在作出任何委身之前想知道，宗教能为他们和他们的世界做什么？它是否会影响我和我周围的人的生活？如果能适当加以引导，这些不是不好的问题。

千禧年似乎是保守、乐观，并立志要改变一些事情，甚至愿意为此作出牺牲。巴拿（George Barna）写到：

无论我们是否承认，我们在青少年的头脑和心里留下了一个永不磨灭的印象。他们不会不受到影响。但是让青少年的生命中发生改变，和影响一个比较小的小孩或同辈大人，是完全不同的。花时间在他们的生命中造成积极的影响，不只是“值得努力”而已；这是每个大人极重要的责任，也是对我们自己未来的生存作出贡献。（注11）

此外，“年轻人可能代表着我们给世界的最重要的传奇。我们有一天要为他们的成长向上帝交帐，因为上帝让我们成为这件事的管家。我们今天帮忙栽种在他们身上的价值观、信念和技巧，会大大地决定世界的未来。”（注12）

千禧年世代不只是受过良好的教育，他们也熟悉都市生活的方式和世态。这个年轻的电子世代，是与最高阶的电脑和先进科技一起成长的。许多年轻人会设计他们父母的网页，因为他们父母对这些一无所知。这是个互联网的世代，之前的世代都难以望其项背。那是他们的天性。他们不会受科技羞辱。

千禧年世代也是在一个充满恐怖和危险的世界成长的。诸如911的事件，乔治亚州的枪击案，在学校校园中要通过金属探测器，是他们生活中的标准程序。如同Zemke, Raines, 和 Filipczak在他们的书《职场上的世代》（Generation at work）提到的，这也是所有世代中最宽容的，这基本上是属于正面的特质。在这些混杂的因素中，另外要考虑的是，这个态度大部分是因为他们在没有绝对真理的环境中长大的，他们也不期望每件事只有一个答案。

当我们落实到门徒训练的过程时，有如上帝已经给了我们敞开的大门，用真诚的灵性来驱动相互的联结，把各个世代聚集在一起。这会创造出社群，健康的关系，和研读并教导真理的机会。这是非常重要的，因为Thom Rainer说按照目前的趋势，千禧年世代中，只有4%，或250万，会成为基督徒。这不一定会具体发生，但如果发生了，求神帮助我们。“千禧年世代像是满载的火箭——或者用Ortegay Gasset经典的对世代的定义，‘一个生物性导弹，在一个特定的瞬间，以一定的速度和方向，发射进入太空’。”（注13）

施特劳斯和郝伊引用《旧金山观察家报》（San Francisco Examiner）专栏作家David Sarasohn的话说：“‘今天孩子最害怕的事情是：成人如何看待他们。’诚然，有许多原因，成人会说孩子的坏话——然而为什么今天年轻的千禧年世代，许多正面的事却仍然躲藏在长辈的怀疑和疑虑的阴霾之后呢？”（注14）这些作者也提到那些把小孩排除在外的“满足的” 成人生活形态。把小孩和青少年摒除在我们的生活之外，是多大的悲剧啊！他们写到成人的世代尚未看见的年轻力量。的确，盖洛普称千禧年世代是所有世代中，最虔诚和敬畏神的世代。在门徒塑造的过程中，我们担不起忽视他们的后果。

结论

我们必须以更多的祷告和智慧地来研读人，同时寻求建立这样的关系——遇见生活中最大的需求时，仍然能存留下来的关系。我们需要所有的世代携手并进，制造这样的一种圣约的家庭，使我们能幸免于今日经常颓废、道德败坏的世界所带来的压力、危险及其后果。

我们制作了一个世代图表（表9.1），是作为回顾，以及一个检查清单。我们可以查询这个清单，帮助我们学习如何互相沟通，彼此激励，以寻求耶和华。上帝是多样性的创始人，所以我们不必要全部在同一个年龄层，或具有相同的经验，才能彼此联系。我们不认识人，就无法认识世界。若我们更了解且欣赏对方的背景，认识他们为何如此相信，为何会有如此的举止，我们与别人的沟通会更为成功。

我们必须牢记，虽然有些事情是所有世代所共享的，例如我们都需要福音和上帝的真理，但是每个世代有他们自己独特的方法去寻求这些事。如果我们不去回答他们所问的问题，或帮助他们澄清他们的问题，我们就会错失塑造门徒的大好机会。让我们容让彼此保有自己世代特色的自由——即使这些差异会入侵到我们的“舒适区”。如果我们让音乐和崇拜形式、服饰的风格或其它杂事在我们当中筑起城墙，而不是让它们成为桥梁、进入彼此的生活，我们的处境就十分危险了。

表 9.1 世代的比较

建造者婴儿潮 X世代千禧年世代

人口 4千 6百万 7千6百万 4千2百万 7千3百万

出生 1940前 1945-64 1965-79 1980-2000

世界观现代 “现代”（过渡中）后现代后现代

婚姻观高低比婴儿潮高更高

家庭观高低悲观比较乐观

离婚率低高稍低比前两代低

领导能力高于平均低于平均低于平均高于平均

自信心高于平均低于平均低于平均高于平均

家庭生活渴望（desired）较低的渴望非常渴望较高的渴望

电视的地位无电视的世代 MTV世代 Dawson’s Creek

频道：（3-4个）（40-100）（100个以上）

影音声音都有更多视觉高度视觉

收音机电视有线电视/影片互联网

取向工作个人人社群

讲道该作什么如何作为什么？又怎样呢？

参与不必然更高部分高度参与

工作完成部分完成完成不了关系vs工作

展望不相关冷漠悲观乐观

崇拜形式传统节制、传统非传统新传统

崇拜音乐圣诗赞美乐团多样兼容并蓄

其他音乐管弦乐摇滚乐多样（爵士）流行/饶舌

宗教强调忠诚个人满足理由，议题，社群

节目导向，责任人vs节目社群关系

2020-04-25

第九章 世代的处境The Generational Context

第九章世代的处境The Generational Context