泥巴: 《塑造天國門徒：一個新的架構》

“祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。”（徒 17:26）这节经文是我们即将要查考的经节（17:16-34）的一条线索。保罗是要指出上帝如何眷顾并管理祂所创造的万物。上帝不只创造了我们以及世界的其余部分，保罗向希腊人解释，上帝也在许多方面统治祂的被造物，特别是决定国家与人们生活的疆界。不同族群生活的地点，也是上帝对祂的造物整体计划的一部分。

在使徒行传稍早的经文中，保罗特别以大卫王作为一条线索，看上帝的计划如何决定把我们安置在什么地方：“大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏；惟独神所复活的，他并未见朽坏。”（徒13:36-37）神把我们放在祂所要我们身处的地方，好让我们的生命能完成祂的目的。

完成上帝在这代人中的目的

在旧约中，也提到一段很有趣的事，是与保罗在使徒行传17章提到的有关的：“以萨迦支派，有二百族长都通达时务，知道以色列人所当行的；他们族弟兄都听从他们的命令。”（代上12:32）当大卫召集他的人马准备打仗时，他们乃是来自许多不同的地方。作者点他们的名字时，他提到每群人独特的特征。以萨迦人是以他们了解当时的时代、明白上帝要他们做什么而著称。

这是一个很基本的观念，是所有跟随基督的人应该明白的。他们需要认识到，他们在这里的目的是要事奉耶和华，这就要求我们对所有的事，都要对我们所生活的时代、状况或处境有所认识。这会成为理解神的道以及决定祂给我们生活使命之关键。

然而，为了要认识这些事，我们很容易会灰心，以至于不知道该做什么或从哪里开始事奉神。结果我们常常一事无成。但是神给了我们一个提醒，激励我们去完成祂的目的，约沙法宣告说：“我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”（代下20:12）

再没有一个时候比现在更具有挑战性、也更刺激的了。神没有在我们归信后，马上呼召我们回到天上，其中的一个原因就是祂已经把我们列在祂的军队中。我们正同祂参与一项共同的任务，马太福音28:18-20所记录的大使命这样教导我们。没有比这个更重要的理由，可以解释我们为何会存在于此时此地。你和我正是要完成上帝的计划、服事这个世代的人，正如保罗向雅典人所说的，向安提阿人提到大卫王时所强调的。我们可以忽视这个目的与使命，或者我们可以矢志去完成。当然后者才是正确的选择；但是即使选了后者，我们仍可能选择平庸与平凡，或者我们可以十分兴奋，如同美国海军一样奋勇向前，在敌人面前建立桥头堡。

圣徒给我们立下一个服事或执行使命的模式，使我们能以生命与见证，赢得一群听众，并说服人们聆听我们所要说的。我不相信我们能期望今天的人，特别是年轻的一代，自动地想要来聆听我们所说的关于神、真理和现实的事。然而，如同保罗所说的，“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3:15）

把我们盼望的缘由说出来，要获得这样的机会一个很重要的关键，是活出一个与我们周遭的人很不同的、前后一致的敬虔与圣洁的生活。第二个关键是知道如何进入我们想要赢得的人的生活当中，藉着劝说，把他们引到基督的福音里面来。这需要我们越来越认识我们的听众，成为专家。沟通专家说了好多年，关于熟知听众的重要性。这在过去也许是很奢侈的，但是今日如果想要人听你所说的，却是绝对必要的。自从堕落以来，人类之间的沟通就成了问题，但是在今日后现代的世界中更是复杂。

Simon Kistemaker在他的使徒行传注释书中提醒我们，保罗是如何“有技巧地向他的听众演说……保罗需要一个接触点，从这里，他可以逐渐引导他的听众，认识基督永恒的价值。” 同样，Ben Witherington III在《使徒的行动》（The Acts of the Apostles）一书中说到，“我们在这里[雅典]所看到的，不是要迎合异教徒，而是运用众多的接触点，如熟悉的观念和语词，以便以基督教的形式来对一神论做出宣告。”他接着写道，“只有当它们被用来作为传福音的目的，以加强具有犹太人与基督徒特色的论证时，熟悉的观念才会被用来与听众达成接触。”然后，Witherington说，保罗对添加这些异教徒已知的知识并没有兴趣，他有兴趣的是使他们的世界观转变成一个新的、基督徒的世界观。保罗在这点上是个高超的传播者。”

我们常常犯的一个重大错误是，我们以为传播福音的方法不重要，只有内容才重要。实际上两者都很重要。保罗在使徒行传17章的模式是与我们有关的，因为那个被希腊哲学所浸润的雅典背景，与今日的世界在许多方面都是平行的。

例如，雅典是个非基督教的文化。雅典人并不认识圣经，对教会的历史也毫无所知。虽然那儿有些犹太人的影响，那是保罗所没有忽略的，但是他把焦点放在希腊人身上，因为他们沉浸在最新的思想当中（至少从他们的观点来看）；此外，他们知道所有他们需要知道的，却从来不觉得满足。当时的犹太人大概属于一个很小的族群。雅典城是个异教的环境，具有异教社会所有的特质，正如今天美国的新异教、野蛮的社会。

我们把焦点放在保罗的事奉上：他相信他在雅典是执行宣讲福音的使命。他谨慎小心地认识到他在雅典所作的，必须与在其它地方，如安提阿所作的不一样，因为安提阿人认识旧约圣经，或者在哥林多，那里是希伯来和希腊文化混杂的地方。记得他在哥林多前书所写的，无论到哪里都激励着他的：

“就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。”（林前14:7-11）

如果我们要达成上帝对这个时代的目的，我们就必须知道如何以智慧的方法向听众说话。我们所使用的话语必须能反映我们对信息的认识，以及对我们要说话的人的敏感。若想要有效，我们必须知道他们当时的状况。如果我们不知道如何用有意义的方式，在人们的处境下对他们说话，我们就无法发出对他们耳朵来说清晰可闻的声音。我知道只有上帝能打开一个人对福音真理的思想和感情，但是我也知道祂在这个过程中使用我们。这就是在事奉祂的当中所需要的。

对文化敏感可能成为一个滑坡。在过去的一个世纪中，我们很容易在许多主流教会看到他们开始调整他们的信息，为了听众而改变、加添或者缩减信息。以今天的话来说，就是为了“政治正确”起见，不冒险去冒犯听众。我们被召是要去宣扬基督的信息（这是排他的），不是在我们的方式或态度上故意引起人的反感，而是用一种显明对我们听众的爱、与听众认同的方式。

如果我们仍然在打昨天的仗，就无法赢得今日的战争。1990年代初期的沙漠风暴行动提醒我们，用老式的方法进行战争，在今天的科技环境中是无法奏效的。这就是为什么保罗的模型或范例是如此重要的原因。它向我们表明，我们必须在不妥协的情况下维护真理，而且用一种能说服人们认识他们真实状况的方式来描述真理。

我的研究是趋势与文化，特别是年轻人的文化。年轻人所问的问题，与老一代人问的，未必是相同的问题。除非我们仔细聆听，我们就是在回答老一代人的问题，而错过了年轻的一代。如果我们不能从他们的立场出发，我们就无法带他们到基督要他们到达的地方。这意味着要为基督赢得一些人，我们的视野必须超越音乐、发型、服饰、身体的穿环。说的话是否切题，不是由说话者决定的，而是由听众来决定的。他们要不是不明白我们在说什么，要不就是他们不愿意听。我们必须为了他们的缘故而说，不是为我们自己，除非我们只是喜欢自说自话。

当我们查验保罗在使徒行传17章的例子，有三件事会凸显出来：首先，保罗的普遍性知识，他的世界观；其次，保罗对当前局势或处境的知识；以及，第三，保罗的方法是从一般性的知识与特定的知识生发出来的。

保罗的普遍性知识（世界观）

保罗是以一个普遍性的知识或圣经的世界观来工作的。无论他到哪里进行他的宣教旅程，或无论他服事的对象是谁，他都是以一个相当固定、不变的真理为基础来工作的。保罗固守的真理基础与现代哲学家，如笛卡尔的不同。笛卡尔与那些启蒙时代的人，想要在人当中找到固定点，是所有其它真理的定锚处。对保罗来说，那些真理不能在他里面找到，或者说是不能在神的外面找到的。保罗全部的新约事奉，都是在这些真理上运作的。在这些固定点上，他从不含糊其词。他总是很清楚的。毫无妥协！

无论他是在雅典、帖撒罗尼迦、腓立比或任何地方，保罗首先认识到存在一位永活的真造物主上帝、万物的审判者。其次，他知道人是有限的被造物，是按神的形象与样式被造的。这些一直都是保罗的基础或起点。第三、他知道人无可避免地是个宗教性的存在，因着上帝的普遍启示，人已经认识上帝。虽然许多人会否定这个知识，或在罪中否认它，然而，这个在他生命中的戳记是涂抹不掉的。人是上帝的形象。第四，保罗知道，也在他的教导与宣讲中反映出，在地上有两种层级的人，一种是敬拜与事奉造物主上帝的，而另一种是敬拜与事奉被造之物的。对保罗来说，在这点上是没有中立立场的。第五，他也知道那些真正敬拜造物主上帝的人是得救的，那些不这样做的就是失丧的人。最后，如同在使徒行传17章所反映出来的，保罗相信地球的历史会有一个高峰。历史不是一个永无止境的循环模式。当然在历史中可以找到一些循环，但是历史是向一个特定的方向前进的，正朝向一个最后的命运。无论所服事的是谁，保罗都反映出这个知识与信仰。它们构成了保罗的世界观，他透过这个世界观来看生命的全部。对保罗来说，那些就是普遍的真理，对所有的时代，对所有人的绝对真理。

保罗对特定处境的知识

保罗对文化或处境的第一手知识，显示他知道需要以最有意义的方式，向他特定的听众说到那些真理。在雅典的例子中，他知道关于他们的一些事。他熟悉他们的文化。例如他知道他们是万物一元论者（monists），也就是说，他们并不区分被造物与造物主。万物即一，一即万物。这听起来是不是很熟悉？

保罗更知道雅典人相信宇宙是奥秘而不可知的，因为他们的观念乃是有样东西是存在的，却是完全的“他者”或相异的，而无论是什么，都是他们无从知道的。但是根据上面所描述的他的世界观，保罗很清楚，他与这些雅典人的起点不是真空：他知道希腊人已经接受上帝的自我启示。他们已经知道上帝是那位大有能力与永存的上帝。因此，在认识到上帝已经在各处向所有的人启示此真理的情况下，他不必与他们争论，来让他们相信神的存在。他们已经知道这点了。

保罗也知道他的听众并不满意他们学习的系统以及他们对待知识的方法，因为实际上它会导致无知。他们并没有掌握完全的知识。这也是为什么他们总是急于去聆听新的观念以及最新的教导。甚至这也是为什么他们愿意听保罗说话的原因。他们对未识之神的祭坛，以及他们愿意聆听新观念，证实了保罗对他们的理解。他也知道他们没有福音。这就是他在那儿的原因：把基督教带到雅典，古代世界的学习中心。保罗也知道关于雅典人的另一件事。他们并不承认绝对的权威；因此，他们愿意聆听像保罗一样的人，虽然他是个基督教的传教士。而最后，他知道希腊人会根据知识与特殊的经验而尊敬个人式的权威；因此在他的事工中，说服力是很重要的元素。

保罗的方法

保罗运用他的普遍知识与第一手的知识，发展出他传递福音真理给雅典人的方法。这是为什么他所作的，会突出他的方法是如此适切，也如此必要，对我们今天也很有帮助的原因：在没有必要同意他们的情况下，保罗到他们的处境中与他们会面。注意这个方法揭示了他并没有妥协所传给他们的信息，也就是并没有改变信息。相反的，在这里，人们没有圣经的背景，他刻意建构了一个圣经的世界/生活观，表面上看来似乎是哲学，但是实际上与他在所有访问过的地方所传讲的是一样的。这是很重要的一点，因为许多人不明白保罗在这里所作的，而且批评他的方法。

保罗对如何在职场与亚略巴古传讲，具有很娴熟的知识。他辨识出能够搭桥进入雅典人生活的接触点。他不是以树立一堵墙作起点，而是以一座桥为起点；当他这样作的时候，他就赢得了一群听众。在希腊哲学家苏格拉底的传统下，保罗似乎是运用苏格拉底提问与回答的方法，

来构思他的信息。他应该知道雅典人是熟悉这种方法的。

他以神与祂对所有人的启示为起点，向他们表明他清楚雅典人的宗教表达，以及他们宗教性的动机（虽然知道最后他必须向他们的宗教行为挑战）。保罗对他们说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’，你们所不认识而敬拜的。”他没有在一开始就带着敌意与他们疏远。他们是异教徒，从一个角度来说是不信的人，但是保罗没有以这点来威吓他们，相反地，他说：“我观察到你们不只是很虔诚的人，而且你们是很迷信的，因为你们所相信的神，使你们犹疑不定。”

“实际上，”保罗可能这样对他们说：“你们所谓的知识实在是无知。”然后他解释他是什么意思。在搭起桥梁、破冰之后，他开始传讲基督并祂钉十字架。但是当你读这段经文时，注意他的方法与他在其它地方所作的不同。例如，他没有提到耶稣基督的名字，而是提到神指定为世界审判者的人。Simon J. Kistemaker的评论是：

但是雅典人也许会问到，这个没有名字的人，是否具有审判世界的神的威权？这个人能提供什么证明，说神已经赐给祂审判的权力？保罗很肯定地说，神自己为万人提供了证据，因为祂使祂的儿子从死里复活了。

当希腊人还忙着把这些点串起来的时候，保罗清楚地宣告这个人是谁，祂完成了什么，是与事实完全相关的。现在你们是在敬拜你们的偶像，但是如今你们必须停止，并且敬拜那永活的真神。在这个点上，有些人嗤之以鼻，但是有些人信了福音。

很显然，保罗所行的是对雅典人信仰的真正宽容，而不是今日世界虚假的宽容，想要使真理中立化。作完这些后，他向他们发出挑战，呼召他们归信与悔改。

保罗在这里的方法成为在我们今天这个后现代、后基督教文化的模式。让我们温习一下： (1)我们必须对基督教信仰的最根本的部分有把握；(2)然后，为了以最有意义的方式为我们的听众构思信息，我们必须作我们文化的学生。

虽然盖洛普的调查似乎指向相反的方向，但我会假设我们的确知道真理，并且我们与所有的人都接纳它为绝对真理，也就是说，我们的普遍知识或世界观是到位的。从那里，我们必须拾起保罗的方法的第二个元素：明白紧邻我们的处境。我们的世界正在变动之中，即使和一百年前也有很大的不同。有太多与现代或现代主义相关的因素，使我们的世界与雅典人的世界截然不同。但是，它们的模式或常态是类似的，会帮助我们更明白塑造门徒的天国模式。

为了应用保罗的模式，我们必须汲取我们在此以前的研究中的两个成分，这会帮助我们理解我们的世界，并与我们的听众建立一条清楚的沟通管道。首先，请记得世界观模式在哲学上的转移，这是在历史上所发生的，塑造了当前文化气候的转移：从以神为中心、以信心与启示为根据的前现代时期，到以人为中心、以理性与经验为根据的现代时期，再到多元化、以经验与感觉为根据的后现代时期。（参见第二、七、八章，请详细地复习这要点。）

其次，记得要区别目前仍活着的四个主要世代的特征。传统、工作导向的创建者尊重权威与体制，会回应资讯和指令，重视辛勤的工作与延迟的满足。富裕与自我中心的婴儿潮，会质疑权威，会问：“ 这里面有什么是给我的？”重视合作，会抛弃下不能满足他们的关系与承诺。悲观的破坏者，后现代的第一个世代，渴望关系却害怕承诺，期待比他们的父母更低的生活水平，而且心目中没有英雄。经验导向的架桥者拥有很高的学历，但却是圣经的文盲，他们寻找社区，重视灵性，但对有组织的宗教感到怀疑，把多样性视为常态。（细节请复习第九章）

正如威敏斯特信仰告白提醒我们的，用文字写成的神的道需要传译成人们每天的生活语言，好让他们能阅读、研究与了解，所以我们必须学会如何构思我们的信息，并以我们想接触的人的语言，向他们作见证。有些宣教家会把真正的关联（actual relevance）与功能的关联（functional relevance）加以区别，而我认为这是对的。真正的关联处理的是真正与我们的生命有关的信息，而功能上的关联是指我们能否看到与我们的生活有真正的关联。圣经有真正的关联。它包含这个世代所确实需要的。这点是毋庸置疑的。上帝在祂的道中赐给我们在救恩与生活中所需的一切；然而，如果我们没有看到这个关联，那么，我们就不会得到这个信息与我们生命真正的联结。我相信这是我们自己的问题，也是为什么年轻的世代对基督教与教会不感兴趣的原因。

如果我们要把保罗的方法用在21世纪，我们必须了解当我们在福音中展示上帝的真理时，我们必须以更关系性、更针对性的方式，来解释我们的信息对个人的涵义（“然后呢？”）。与后现代世代真正的接触点是真理如何能以最有意义的方式接触到他们的生活，也把他们和类似想法的人联结在一起。正如保罗在雅典所作的，我们也必须变得更熟练，帮助人明白如何问正确的问题，找到正确的答案。如同乔治·巴拿在他的调查所提醒我们的，我们不能只是单纯使用死板的内容，而不用生动的例子与良好的应用方式，来向他们传讲，以赢得年轻的世代，或搭桥进入他们的生活。它必须是更具实际导向的。他们必须看到与他们生活的关联。

第九章世代的处境The Generational Context

作者: Charles H. Dunahoo 译者: 诚之

《塑造天国门徒：一个新的架构》

Making Kingdom Disciples: A New Framework

第一章国度模式概述

An Overview of the Kingdom Model

A Christian World-and-Life-View

第二部认识世界：门徒训练的背景

Knowing the World: The Context of Discipleship

第七章受现代性陶铸的文化

A Culture Cast in Modernity

第八章后现代范式

Postmodern Paradigm

第九章世代的处境

The Generational Context

第十章保罗在使徒行传 17 章中的例子

Paul’s Example in Acts 17

第十一章传道书：对不同世界观的研究

Ecclesiastes: A Study in Worldviews

第九章 世代的处境

The Generational Context

为什么要在一本谈天国门徒训练的书中加上关于世代的一章？这是个合理的问题，需要明确的回答。门徒需要认识主，也认识他们自己。他们也需要了解他们生活的世界。我们必须认识主，我们自己，和我们的世界，因为我们的责任是把福音的道带给这个世界，以一个能被领会、切身相关的方式，应用到个人的生活上。这不是说我们能做圣灵的工作，使属灵的真理在人们──我们在门徒训练过程中的工作对象──的心中化为真实。然而，遍布在圣经中的模式是：上帝的真理总是以一个读者能欣然理解，能与之认同的方式加以呈现的。（我们会在下面三章查考三段圣经经文时观察到这点。）主耶稣是这方面的大师，使徒保罗也是。

在前两章中，我们主张现代性和后现代主义代表不同的观点和结论。从20世纪开始，特别是二战之后，世代的观念在我们的文化中愈来愈显著，也愈来愈重要。为了与不同的世代产生联系，我们必须记得某个世代用某个角度来看事情，并不意味着其它的世代也会这样看。以我们所知的幼年、青少年和青年文化，就可以很清楚地表现出来了。这些20世纪的分类，对理解不同世代间的差异是很重要的。在葛博（Jerry Gerber），沃夫（Janet Wolff），克罗瑞斯（Walter Klores）与布朗（Gene Brown）合著的《生活趋势：婴儿潮与其他衰老中的美国人的未来》（Lifetrends : The Future of Baby Boomers and Other Aging Americans）一书中提出了一个观点： “当一个世代的经验与前一个世代的经验有很大的差异时，社会的变化就成为常态。许多生活的常识无法传递给下一代，因为它不再含有正确的资讯和有用的建议。”（注1）

在后现代主义的那一章，其中一个目的是主张我们有必要认识历史特定阶段中，决定人们思维和行动之底层的哲学观点。今日的意识形态是后现代。但是我们需要去认识人，因为，毕竟他们是门徒塑造关心的对象。在前一章中，我也尝试去证明，门徒塑造过程（其目标是生命的改变）经常崩溃的原因，是因为一个宣称要信靠基督的人，并不总是明白这个信仰在每天的生活中会带来什么不同。

很有趣的是，许多年轻的一代对教会和基督教有负面回应的原因，是因为他们未能看到基督教在人们的生活中造成了什么不同。其中一个原因在于我们对宗教的观念所受到的西方影响。我们必须向年轻一代证明，基督教是一个生命系统。当我们证明圣经背景中的基督教已经被转移到我们的处境时，我们必须帮助他们看到转变的结果。

同样，穆斯林也感到困惑，西方对宗教的看法和东方对宗教的看法竟有如此大的差别。伊斯兰教是一个系统，这个系统会触及一位穆斯林生活的每个层面。它是一个世界与生活观的系统。西方宗教普遍都表现出宗教与其余生活的割裂。宗教有其地位，但绝不是在职场中。这会让东方人感到困惑，也会让明白基督教其实是个东方宗教的西方人感到困惑，而基督教其实也是一个系统或一种生活的方式。正如我们早先在谈到神的国和世界/生活观的篇章中所看到的，没有任何领域不在基督的主权之下。

世代的差异

“世代”这个词具有许多不同的意义。通常一个世代是泛指生活在历史中一个特定时间的人。但是它也有一个更为特定的用法，是我们在这章中要用到的：生活在历史中一个特定时间内之不同的年龄群体。

在施特劳斯（William Strauss）和郝伊（Neil Howe）合著的一本基础性的书，《世代：美国未来的历史，1548-2069》（Generations : The History of America’s Future），他们对“世代” 所下的定义是：“一个具有类似特性的群体（全部出生在一段有限之连续的年度中），其长度大约是人一生的阶段，其界限受同侪个性（peer personality）所界定。”（注2）这个定义在几个方面很有用。首先，它提醒我们什么是世代。其次，它也提醒我们，我们不能自动地说日历上的某一天，就是某一个世代的开始，另一个世代结束的日子。

我记得有个主日，我对一个有好几百人的会众讲道。令我吃惊的是，其中有许多小孩，青少人，年轻的成人，中年人和老年人。他们代表至少五个不同的世代。当天讲道的题目是：“ 开发基督徒的心智”。我明白我所面对的挑战，因为我必须把这个群体当作一个整体，向他们说话。我也理解每个世代所听到的，会与其他的世代有一些微妙的不同。我如何才能让听众了解我的信息呢？我认识每个年龄层的人，各自代表一个特殊的世代，虽然他们与其他世代有一些事情是共同的，但他们也有自己特殊的角度或“镜片”，来过滤我所说的话。在我感到忧虑的时刻，上帝向我保证，所有这些不同世代的群体，都需要祂的真理、真实和真诚的关系，不只是在肤浅的层面彼此接触。我明白要在他们当中开发基督徒心智的挑战。我的目标是把信息传递给这个群体所有的成员。我知道我要完全倚靠圣灵，在同一个时间向不同的世代说话。我非常想要了解他们，并让他们拥抱真理。若不是圣灵的工作，这是无法达成的。只有时间才能告诉我们，那天早上是否发生了什么正面的事。

所有的门徒塑造者都要面对我在那天早上要面对的挑战。认识你的世界！认识你的听众！靠着神的恩典，将祂的真理呈现给我们的听众；要敏感于他们的处境，因为那会影响他们如何听到你所说的话。

我愈来愈明白，以国度取向来塑造门徒，需要展现对几件事情的觉察。例如，我们必须明白我们之间有什么是共通的，例如我们都是按照神的形象被造的，都是需要救恩的罪人；也必须明白我们之间的差异。我们需要表达我们的敏感和热心，想要以一个最有意义的方式，传递真理和福音的盼望。

认为世代之间的差异不重要或不存在，是过分简化的。在我主持的关于认识文化的研讨会中，常听到有人问：“ 我们为什么需要这样作？我们只需要呈现福音，因为我们都是相同的。” 实际上，我们在许多方面都是不同的。每个世代在能力、软弱、企图心和志向上，都反映出明显的差异。

我对教会对这件事的迟钝或缄默一向感到吃惊。我经常阅读人口统计的趋势报告，我留意到市场行销人员更清楚这个话题，并使用这个知识来影响购买的模式。我相信若我们去研究人，会学到更多。在这个过程中，我们会学会如何以最有意义的方式向每个个人传递福音的信息。

几年前我评论过一本书，书名是《职场上的世代：在你的工作场所中管理退伍军人，婴儿潮世代，X世代，和更年轻的一代》（Generations at Work : Managing the Clash of Veterans, Boomers, Xers, and Nexters in Yours Workplace），作者是Ron Zemke，Clare Raines，和Bob Filipczak。这本书的要点是如何在一个机构中管理不同的世代。当一个机构的管理者想要“把不同年龄、不同脸孔、不同价值、不同观点的人所组成的杂烩，塑造成一个具有生产力的合作团体”，是很令人头疼并且很花钱的事。这本书的基本意思是，管理每个世代要用略微不同的方法。如同作者所表达的：“这本书的焦点是世代的差异、张力和挑战，和它所带来的机会和应许。人们越来越了解到，职场中较老的世代（没有那么老）和年轻世代之间，误解和愤怒的鸿沟正在扩大，并带来许多问题。”（注3）

根据一些社会学家的说法，有四个基本的世代。而如果最后的一个世代，即千禧年世代，大约从1980年到2000年，那么一个新的第五个世代，就正在浮现当中。我们需要等候观察，因为一个世代不仅是以年龄为特征，也是由其观念来界定。我会扼要地描述每个世代，然后得出一些结论，并和我们塑造门徒的国度模式联系在一起。

传统主义者（二战前）的世代

施特劳斯和郝伊说到沉默的一代。也有人称之为退伍军人世代，银发的世代，建立者世代。我们会使用“传统主义者的世代”来指那些生在二战之前的人。

谁是传统主义者？他们和其他世代的不同在哪里？布罗考（Tom Brokaw）称他们是“最伟大的世代”。正如他们的标签所表明的，他们代表着传统。这些忠诚的人固守着人际关系，是最不可能离婚的一代。他们极度爱国，有很强的公民心态，非常尊重权威和行政管理系统。他们的焦点倾向社群、团体、组织的整体，而不是个人主义，那是他们前一代人的特征。他们拥抱传统的机构（也是他们最主要的经济支柱），例如家庭、教会、学校和宣教组织。他们拥有最多的钱可以消费，至少到目前为止。根据一些消息来源，他们拥有美国净值7兆经济资产的四分之三（注4）。在他们当中比较有名的代表，如前总统约翰·肯尼迪，吉米·卡特，罗纳德·里根，老布什（George H. W. Bush），还有葛培理，卡尔·亨利（Carl F. H. Henry），鲍勃霍勃，米勒（Glenn Miller），和Benny Goodman。

这个世代生活在收音机的黄金年代，电视机直到1940年代才开始崭露头角。由于几乎家家都有收音机，人们经常会听到“青蜂侠”（The Green Hornet），“独行侠”（The Lone Ranger）， “阿莫斯和安迪”（Amos and Andy），还有每天晚上的大乐团。传统主义者记得二次大战时的定量配给、空袭警报和灯火管制。他们生活在账单、信用卡、电子打字机、冷冻食品和空调的时代之前。他们在1930年代痛苦的大萧条中存活下来，努力工作和储蓄，通常是为他们的孩子。欠债是他们所厌恶的，并且尽一切努力去避免。他们绝不会想要去烧国旗或征兵卡，或作任何伤害他们国家的事。他们委身于长时间的辛勤工作以及对权威的尊重，这使得他们在面对年轻的世代时，感到很沮丧。他们已经适应了专制的领导风格；因此让别人告诉他们该作什么，也告诉别人该作什么，对这些建立者来说是再正常不过了。他们不太会和人对话、协同作业。他们的工作伦理和核心道德价值和之后的世代也不同。他们对家庭的观念是一位母亲，一位父亲，还有两到三个小孩。

中间的世代（1940-45）

有些社会学家不把这个中间的世代视为一个独特的世代，而是调整时间，把他们放在其它的分类当中。虽然就年度而言，他们在五个世代当中是最小的一代（其它世代通常是15到20 年），我相信他们需要被视为单独的一个世代。他们是过渡的世代。有些人称他们为艾森豪的世代或摇摆的一代。他们当中有建造者或传统主义时代，以及其后的婴儿潮世代的混合品，虽然多数是比较接近婴儿潮的一代。正如Susan Mitchell所写的：“ 有些摇摆世代的成员认同较老的二战世代的价值和生活形态。其他人则认同反叛和年轻的婴儿潮世代。当市场行销人员对准他们时，必须解释这些态度和生活形态的差异。”（注5）他们之所以是一个重要的群体，是因为他们代表了大约11%的人口，或超过3千万的人。

婴儿潮世代经常被人称为小伙子们的大哥哥、大姐姐。有些人则称中间的世代是婴儿潮世代的大哥哥、大姐姐或二战后的婴儿。身为这个世代的一员，我要说我们在两个世代中都有份。我们是三明治的世代，非常尊重传统主义者的价值，但是对来自婴儿潮世代的改变，也持一个开放的态度。

婴儿潮世代（1945-64）

这是Jerry Rubin所说的那个世代：“我们永远不要长大。我们是永远的青少年，而且我们不会相信任何超过30岁的人。”（注6）婴儿潮世代估计约有7千6百万人，这使得他们成为到目前为止最大的一个世代。他们是二战后的婴儿。除了婴儿潮世代中最年轻的以外，避孕丸还没有介绍给他们，而避孕丸一旦被介绍出来，我们就进入到性革命的年代。道德观在此有了一个剧烈的转变，只是不是变得更好。这一代也经常被人称为史波克医师（Dr. Spock）的世代。史波克是个小儿科医师，他使这个世代成为最娇生惯养也最放纵的一代。

这个世代的核心价值与他们父母的核心价值是大不相同的。承诺、忠诚、延续性以及为最大多数人谋求最大的利益，变成“我能从中获得什么好处”，破碎的关系，高离婚率，离开教会，以及活在当下的哲学。这是第一个电视机的世代。虽然传统主义者是第一个拥有汽车的世代，但是婴儿潮世代却是第一个在青少年时代就开着自己的车的世代，这个因素更让他们不受到他们父母的监督和控制。

被他们的父母视为放荡和缺乏品味的事，他们却认为是更开放也更真诚的事。相对于他们所谓的老旧的忠诚标准，他们宣称是在表现一种新的忠诚标准。他们确实标志出更大的个人自由的方向，特别是在更传统的教义和宗教上。这个方向吸引他们重视物质主义，以其作为生活的方式。这也使他们与他们的父母分道扬镳，他们那一代人在灵性和物质主义间作出清楚的划分。对婴儿潮的人而言，并非如此。

和他们父母不同的是，婴儿潮的人敢于问，我必须留在一个无法满足我的需要的关系中吗？无论是婚姻、教会、工作或任何其它的关系。“娱乐”、“有趣”、“体验”、“机会”和“个性”成为这个世代的口号。他们的关系更为开放，也更热衷于性活动。更多的自由权和个人自由的结果是更虚幻的关系。家庭虽然没有被排斥在这个范式之外，但是不再像他们父母那样受到极大的重视。他们更看重事业和教育。在避孕药发明之后，生育小孩只不过是选项之一。

婴儿潮世代拒绝权威的结构，官僚体系的思维，以及吩咐（命令）式的人生态度，而偏好销售（参与）式的态度。他们想要更多参与决策的决定，对别人告诉我们该怎么做或该相信的，也没有好感。婴儿潮世代变成对话的世代。他们鄙视生活中的单调，包括教会。他们对资料的接纳度比较差，希望资料能用更娱乐性的方式来呈现。他们比他们的父母更注重关系，而不是以工作为导向的。

《远大前程》（Great Expectations）是最早讨论婴儿潮世代的书籍之一。作者Landon Jones 说婴儿潮世代的人对自己很有自信，能完成不可能的任务。他们怀抱着雄心大志。但他也说，婴儿潮世代不是受罪咎感或对组织的忠诚所驱动。他们坚持要投入伙伴关系，也做出良好的回应。“感受到的需要” （felt needs）变成这个世代专用的词。如我们所知的，这个概念进入到生活的每个领域：婚姻，教会，职场，和一般的关系；这也改变了每个领域的范式。

婴儿潮世代不像他们前一代那样看重财产。他们有一种反制度的倾向。他们一向采用实用主义的观点，只要它还有效。创新、忽视过去也是他们的特征。他们是以经历为导向的，也是现代公开提倡女性可以担任领导者的第一代。在千禧年世代浮现之前，婴儿潮世代比前几代都更显眼。鉴于市场行销学的概念在美国强调消费主义中达到高潮，我们首次听到关于教会向这个世代作市场行销的工作；毕竟，市场行销很合他们的味口，还有他们“我从中可以获得什么” 的态度。这对那些仰赖传统主义者的经济支持的事工和机构有什么意义，还有待观察。因为婴儿潮世代终究要取代传统的世代。

X世代（1965-79）

X世代大概是所有世代中最复杂的。他们也被称为X世代人（gen-Xers），新人类（Baby Busters），失败的一代（the busted generation），迷失的一代（the nowhere generation），第13 代人（the thirteenth generation，即从定居美洲算起），短暂繁荣的一代（the boomlets），或回声潮世代（echo booms）。不过，他们不喜欢标签，特别是给他们的标签。他们代表4千2百万到4千5百万的美国人。

他们最常被称为X世代，这个名字是由科普兰（Douglas Coupland）杜撰的。科普兰自己是X世代人，他在他的书《上帝死后的人生》（Life after God）中（译按：1994年出版的短篇故事集。这些故事围绕着一个主题：在缺乏宗教中成长的一代），作了一个很有启发性的声明，很能描述这个世代：

好，这是我的秘密。我开诚布公、挖心剖肺地告诉各位（我怀疑我以后还有可能这样做），因此我祈求各位是在一个安静的房间里听到这些话。我的秘密是我需要上帝——我生病了，也再无法独自承担下去。我需要上帝帮助我施予，因为我似乎不再有能力施予；帮助我作一个良善的人，因为我似乎不再有良善；帮助我去爱，因为我似乎早就无法去爱了。（注7）

这个世代非常关心生存的问题。他们眼看着美国第一次打了一场败仗。他们看到一位很受欢迎的总统在水门案的羞辱中辞职。身为真正的第一个后现代世代，他们对过去没有好感，对未来也没有盼望。经济的前景无法激励他们，他们也明白，他们无法赚到像他们父母那样的工资，也达不到他们父母那样的生活形态。他们实际上是在活出这样的哲学：“我工作是为了活着”，而不是“我活着是为了工作”。这也是第一个没有英雄的世代。

他们比较晚婚，甚至很多人不结婚。若他们真的结了婚，夫妻双方都需要工作，以便维持他们成长时的生活形态；这需要两份工作才可能达成。他们变得非常自我依靠，因为他们不觉得能相信任何人会关心他们、照顾他们。这一代人把不拘小节当作有价值的资产。怀疑主义、悲观主义、怀疑、恐惧、焦虑是X世代人的特色。在他们很小的时候就知道艾滋病和HIV病毒。金钱不是驱动他们的主要因素，特别是在职场中：他们不会只是为了钱而工作，也坚持要作得快活。因此，为了要雇佣有才干的人，雇主需要满足一些特别的需求，如容许他们带宠物来上班。因为有这样的思维，他们被称为懒惰敷衍的人（slackers），虽然他们不是真的懒惰。他们只受他们内在价值的驱动。

X世代的特征包括对关系的渴望，并同时害怕太投入，因为他们没有看过真正好的关系。为了避免分手的痛苦，他们通常不愿意委身婚姻，也不期望他们的性活动能给他们任何持久的亲密感。他们害怕到一个程度，使得同居变成非常流行；他们在尝试一段关系之前，不愿意先行承诺。

这是第一个虚拟的社群，或者说是以关系为导向的虚拟世代。他们是透过网络来发展关系，制造聚集在一起的假象，大概主要是出于一个原因：这比较安全，也比较不需要投入。因此，正如施特劳斯和郝伊所所的，“第13代人被刻意地鼓励要像开辟丛林一样，来回应生活：张大你的眼睛，期待最坏的事，靠自己去打拼。”（注9）此外，这个“在街头打滚的世代的确带来了一整袋机智的把戏，是他们的长辈所欠缺的——这些技巧是当美国碰到真正的麻烦时马上派得上用场的……注意了，辛勤工作的一代（Beaver Cleaver），第13代人也许永远看不到极乐世界，但是他们知道怎样获胜。”（注10）

千禧年世代（1980-2000）

大约是在1978到1980之间，我们看到了这五代中似乎是最特殊的一代开始登堂入室。他们被称为千禧年世代（the millennials）。有些人称他们为Y世代。Thom Rainer的《桥梁的世代》（The Bridger Generation），是了解这个世代必读的书，书中指这个群体是连接到21世纪的桥梁。

到目前为止，这是五个世代中第二大的，虽然未来可能会有变化（例如因为移民的缘故）。大约有7千3百万人。他们是所有世代中教育程度最高的；虽然他们在关系上、经济上、政治上，特别是在有组织的宗教上，和他们的大哥哥、大姐姐、X世代人承担相同的现实，但他们不像 X世代人那么悲观。

作为后现代的第二代，千禧年世代是经验导向的。他们不像婴儿潮的父母和新人类世代的大哥哥、大姐姐表现出来的是个人主义，反而，他们对社群（community）比较有兴趣，因为他们是公认的渴望人际关系的。他们公开表明渴望与他们的父母、祖父母和其他老人的关系，但害怕采取主动。他们也许不像前两代人一样对一个大的群体有兴趣，但他们想要和亲近的朋友拥有有意义的关系。

千禧年世代把老一点的世代说成是不真诚的，不够正直，也是肤浅的。他们几乎在每个生活领域都看不起前面的世代；他们亲眼看到他们的崇拜、教育和整个流行文化的运动。除了他们的表达和外表不像他们的祖父母一代外，在一些方面，千禧年世代比其他世代更像他们传统主义世代的祖父母。但是由于他们有很强的感受力，他们想要看到一些从他们的世界中消失的事，看到它们能恢复原状。我曾经向一些正在寻找牧师的教会和寻找老师的学校建议，不要忘记那些超过60岁的人。那些人是年轻人真正想要的。George Gallup Jr的书《未来的美国灵性》（Next American Spirituality）证实了我的看法，他说的基本上是同一件事。他进一步说到，老年人是赢得年轻一代的关键。

千禧年世代是所有世代中最重视灵性生活的。根据盖洛普和林赛的书，39%的人说他们会比他们的父母更虔诚，虽然对他们来说，虔诚和有组织的宗教不是同义词。他们也是对圣经最无知的一代。他们许多人也许会去教会，但是一旦到了15岁，离开教会的比例就急剧上升。他们在作出任何委身之前想知道，宗教能为他们和他们的世界做什么？它是否会影响我和我周围的人的生活？如果能适当加以引导，这些不是不好的问题。

千禧年似乎是保守、乐观，并立志要改变一些事情，甚至愿意为此作出牺牲。巴拿（George Barna）写到：

无论我们是否承认，我们在青少年的头脑和心里留下了一个永不磨灭的印象。他们不会不受到影响。但是让青少年的生命中发生改变，和影响一个比较小的小孩或同辈大人，是完全不同的。花时间在他们的生命中造成积极的影响，不只是“值得努力”而已；这是每个大人极重要的责任，也是对我们自己未来的生存作出贡献。（注11）

此外，“年轻人可能代表着我们给世界的最重要的传奇。我们有一天要为他们的成长向上帝交帐，因为上帝让我们成为这件事的管家。我们今天帮忙栽种在他们身上的价值观、信念和技巧，会大大地决定世界的未来。”（注12）

千禧年世代不只是受过良好的教育，他们也熟悉都市生活的方式和世态。这个年轻的电子世代，是与最高阶的电脑和先进科技一起成长的。许多年轻人会设计他们父母的网页，因为他们父母对这些一无所知。这是个互联网的世代，之前的世代都难以望其项背。那是他们的天性。他们不会受科技羞辱。

千禧年世代也是在一个充满恐怖和危险的世界成长的。诸如911的事件，乔治亚州的枪击案，在学校校园中要通过金属探测器，是他们生活中的标准程序。如同Zemke, Raines, 和 Filipczak在他们的书《职场上的世代》（Generation at work）提到的，这也是所有世代中最宽容的，这基本上是属于正面的特质。在这些混杂的因素中，另外要考虑的是，这个态度大部分是因为他们在没有绝对真理的环境中长大的，他们也不期望每件事只有一个答案。

当我们落实到门徒训练的过程时，有如上帝已经给了我们敞开的大门，用真诚的灵性来驱动相互的联结，把各个世代聚集在一起。这会创造出社群，健康的关系，和研读并教导真理的机会。这是非常重要的，因为Thom Rainer说按照目前的趋势，千禧年世代中，只有4%，或250万，会成为基督徒。这不一定会具体发生，但如果发生了，求神帮助我们。“千禧年世代像是满载的火箭——或者用Ortegay Gasset经典的对世代的定义，‘一个生物性导弹，在一个特定的瞬间，以一定的速度和方向，发射进入太空’。”（注13）

施特劳斯和郝伊引用《旧金山观察家报》（San Francisco Examiner）专栏作家David Sarasohn的话说：“‘今天孩子最害怕的事情是：成人如何看待他们。’诚然，有许多原因，成人会说孩子的坏话——然而为什么今天年轻的千禧年世代，许多正面的事却仍然躲藏在长辈的怀疑和疑虑的阴霾之后呢？”（注14）这些作者也提到那些把小孩排除在外的“满足的” 成人生活形态。把小孩和青少年摒除在我们的生活之外，是多大的悲剧啊！他们写到成人的世代尚未看见的年轻力量。的确，盖洛普称千禧年世代是所有世代中，最虔诚和敬畏神的世代。在门徒塑造的过程中，我们担不起忽视他们的后果。

结论

我们必须以更多的祷告和智慧地来研读人，同时寻求建立这样的关系——遇见生活中最大的需求时，仍然能存留下来的关系。我们需要所有的世代携手并进，制造这样的一种圣约的家庭，使我们能幸免于今日经常颓废、道德败坏的世界所带来的压力、危险及其后果。

我们制作了一个世代图表（表9.1），是作为回顾，以及一个检查清单。我们可以查询这个清单，帮助我们学习如何互相沟通，彼此激励，以寻求耶和华。上帝是多样性的创始人，所以我们不必要全部在同一个年龄层，或具有相同的经验，才能彼此联系。我们不认识人，就无法认识世界。若我们更了解且欣赏对方的背景，认识他们为何如此相信，为何会有如此的举止，我们与别人的沟通会更为成功。

我们必须牢记，虽然有些事情是所有世代所共享的，例如我们都需要福音和上帝的真理，但是每个世代有他们自己独特的方法去寻求这些事。如果我们不去回答他们所问的问题，或帮助他们澄清他们的问题，我们就会错失塑造门徒的大好机会。让我们容让彼此保有自己世代特色的自由——即使这些差异会入侵到我们的“舒适区”。如果我们让音乐和崇拜形式、服饰的风格或其它杂事在我们当中筑起城墙，而不是让它们成为桥梁、进入彼此的生活，我们的处境就十分危险了。

表 9.1 世代的比较

建造者婴儿潮 X世代千禧年世代

人口 4千 6百万 7千6百万 4千2百万 7千3百万

出生 1940前 1945-64 1965-79 1980-2000

世界观现代 “现代”（过渡中）后现代后现代

婚姻观高低比婴儿潮高更高

家庭观高低悲观比较乐观

离婚率低高稍低比前两代低

领导能力高于平均低于平均低于平均高于平均

自信心高于平均低于平均低于平均高于平均

家庭生活渴望（desired）较低的渴望非常渴望较高的渴望

电视的地位无电视的世代 MTV世代 Dawson’s Creek

频道：（3-4个）（40-100）（100个以上）

影音声音都有更多视觉高度视觉

收音机电视有线电视/影片互联网

取向工作个人人社群

讲道该作什么如何作为什么？又怎样呢？

参与不必然更高部分高度参与

工作完成部分完成完成不了关系vs工作

展望不相关冷漠悲观乐观

崇拜形式传统节制、传统非传统新传统

崇拜音乐圣诗赞美乐团多样兼容并蓄

其他音乐管弦乐摇滚乐多样（爵士）流行/饶舌

宗教强调忠诚个人满足理由，议题，社群

节目导向，责任人vs节目社群关系

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2020-04-25

第十章 保罗在使徒行传 17 章中的例子Paul’s Example in Acts 17

第九章 世代的处境The Generational Context

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