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2022-01-04

 

《路加福音》簡介||聖經書卷簡介(環聖新譯本)

誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
https://yimawusi.net/2021/12/01/introduction-to-luke/
 
一、作者與受書人
  作者:路加,職業是醫生,是保羅傳道的同伴(西4:14)。受書人:提阿非羅,政府的高官。
 
二、日期與地點
  寫作日期:主後5060年間。寫作地點:該撒利亞,或亞該亞,或羅馬。
 
三、內容剖析
 
  全書主旨在於說明:「耶穌是主;祂步向聖城殉道,是神應許拯救萬民的必然步骤;人應當信靠、跟從。」全書開始時预告施洗約翰出生,帶給老而無依的父母一線希望曙光,這也帶出神顧念人的要旨。作者以這種鋪排引介神子耶穌出場。一連串不平凡的事件:預告出生(1:30~35),記述出生經過(2:1~7),天使報喜信(2:8~14),牧人到賀(2:15~20),兩位敬虔的人(2:25~2636~37),预告生平(2:28~3538),全都顯示耶穌是本書的主角。
 
  (一)耶穌的身分和使命
 
  確定耶穌是主角外,也開始全書的主線,介紹祂的身分(基督、救主)和使命。介紹由伏筆轉為直接宣告(2:11),包括耶穌自我宣告(2:46~49),開路先鋒的澄清宣告(3:16~17),受洗時天上的宣告(3:21~22),耶穌家譜的尋根宣告(3:23~38),耶穌受試探的反證宣告(4:39),耶穌開始傳道的使命宣告(4:17~21),全都顯示耶穌的身分和使命。
 
  (二)耶穌的傳道生涯
 
  耶穌傳道的生涯可說歷盡滄桑,峰迴路轉。初傳道時,無論講道、趕鬼、醫病都顯出權能,與眾不同(4:31~44)。所以耶穌很快就能夠招徒聚眾,卻因言行跟抱殘守缺的社會領袖格格不入,招致蜚短流長的評論(5~6章)。他們認為,耶穌要褻瀆神,又質疑祂的操守。雖然耶穌一向以權能的作為印證自己的身分,並顯明神的恩惠,但是人心叵測,回應迥異(7~8章)。甚至施洗約翰也對祂起疑,連那些入室弟子也没有因為親歷神蹟而篤信不疑。
 
  起初的驚喜過後,耶穌似乎處身於眾叛親離的境地,救世的使命危在旦夕。內容推進到一個高潮,就在这成败得失的開頭,耶穌的身分再次得到肯定(9:1~50)。耶穌讓門徒行使原本屬於自己的權能,就是制伏惡魔和醫治疾病;彼得首次承認耶穌是基督,耶穌也首次透露自己將會受難和復活;後來更在山上改變容貌,以兩位偉大先祖及特別雲彩傳話,表示救恩必然成就。
 
  (三)往聖城路上
 
  由這裡開始,耶穌的傳道職事踏上新的階段。祂離開家鄉,啟程往耶路撒冷去,成為本書最大的段落(9:51~19:27)。耶路撒冷和聖殿都是救恩和使命的中心。全書以敬虔的人在耶路撒冷聖殿中事奉打開序幕,以門徒在耶路撒冷聖殿中敬拜落幕。該段四次強調耶穌必须上耶路撒冷,成就救恩(9:5113:2217:1118:31)。除記載耶穌以確能和憐憫給人趕鬼及醫病,該段更多記述耶穌的教導,處處顯明救恩是給普世及普羅大眾的。
 
  (四)聖城中對質
 
  來到耶路撒冷(宗教領袖的大本營),衝突隨即爆發,並迅即白熱化(19:28~23:56)衝突始於耶穌騎小驢進耶路撒冷,眾人都歡迎祂;耶穌在耶路撒冷的第一個行動就是潔淨聖殿,衝突自然一發不可收拾。
 
  宗教領袖由起初當面對質,轉而密謀殺害,繼而設下裡應外合的圈套,秘密逮捕耶穌,然後竭力造勢,務求剷除祂。雖然猶太總督彼拉多和加利利分封王希律先後合共四次宣告耶穌無罪(23:4141522),宗教领袖仍能把祂治死。但是耶穌的結局不是殉道,而是戰勝死權、復活、凱旋升天(24章)。
 
四、與舊約的關係
 
  (一)全書引自舊約的經文共二十三節,直接提及舊約的人事,或出自舊約的典故,更是遍布全書。這正好說明:舊約時代宣示的救恩應許,如今已實現了。
 
  (二)天使說明先鋒施洗約翰及耶穌的出生,跟神的應許關係密切(1:16~1732~33);耶穌的母親及約翰的父親都讚美神兌現自己的話(1:54~5568~75);西面,亞拿認出嬰孩耶穌是神預備的救恩(2:30~3238);施洗約翰的工作也正好符合舊先知的預告(3:46);耶穌在家鄉的會堂朗讀舊約先知的宣告(4:17~21),說明神要然施行救恩和宣告祂的使命。這些記載都表明耶穌基督成就救恩,是延續和完成舊約的信息。
 
  (三)既然神在舊約一切關於基督的應許都要應驗(18:31),耶穌一生的際遇,就不是偶然的。祂肩負必然的使命(2:494:4313:33),迎向必然的苦難(9:2217:2524:746),確保舊約應許必然應驗(22:3724:2644),所以祂以身殉道,也是“必須”的(9:46)。舊約實在規劃了耶穌的一生。
 
五、大綱
 
  A 本書前言(1:1~4
  B 耶稣出生(1:5~2:52
  C 預備工作(3:1~4:13
  D 家鄉傳道(4:14~9:50
  E 往聖城路上(9:51~19:27
  F 聖城中對質(19:28~21:38
  G 被捕與受難(22~23章)
  H 復活與升天(24章)
 
六、讀經提示
 
  (一)基督耶穌的救恩是如何完成?它要求人有甚麼回應?
  (二)本書的人物為社會哪些階層?耶稣跟他們如何交往,談論甚麼事情?
  (三)作者如何描述耶穌的身分和使命?他又如何引用舊約描述耶穌基督的使命和際遇?
  (四)本書描述聖靈在人生不同處境中有甚麼工作?本書教導人要如何祈禱?
 
Luke
 
Introduction
The Gospel of Luke is in the form of a letter to a man named Theophilus. Luke wrote after having carefully investigated all the facts about Christ (1:1-4). Luke documents Christ’s life from before his birth through his ministry, death, and resurrection. Jesus carried out his ministry in the power of the Holy Spirit, announcing the good news of salvation. He showed numerous times his compassion for the poor and the outcast. He fulfilled prophecy and carried out his purpose: to seek and save the lost. Luke gives the fullest account of Christ’s birth, and only Luke records the parables of the Good Samaritan and the Prodigal Son. Luke, a physician and a colleague of Paul, probably wrote this account in the early 60s A.D. He also wrote Acts.

2021-10-08


提摩太前書簡介聖經書卷簡介(環聖新譯本)
Introduction to 1 Timothy

誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
https://yimawusi.net/2021/10/03/introduction-to-1-timothy/
 
一、作者與受書人
 
  作者:保羅。受書人:提摩太,路司得人,父親是希臘人,母親是猶太人,可能是在保羅第一次宣教旅程時,和母親及祖母一同信主。在保羅第二次宣教旅程時,跟隨保羅作傳道的工作,後來保羅派他往以弗所牧養教會。
 
二、日期與地點
 
  寫作日期:主後65年。寫作地點:馬其頓。
 
三、內容剖析
 
  保羅寫本書為要吩咐提摩太制止假教師的惡行(1:34),並教導他怎樣治理教會(25章)。
 
  (一)問安
 
  本書雖然是私人信件,但因為保羅是使徒,他的教導富屬靈權威,所以這信也會在教會公開誦讀,他因此問安時稱自己為基督耶穌的使徒,藉此說明本書的權威。
 
  (二)制止假教師的惡行
 
  保羅重申要提摩太留在以弗所的目的,是要他制止假教師的惡行(1:3~4),並且指出這些人要作律法教師,卻不按律法行事(1:6~11)。
 
  (三)保羅的見證及囑咐
 
  保羅進一步指出他受託的前因和目的,讓提摩太重溫福音改變人生命的大能。他先剖白自己如何被神委以重任(1:12),如何從罪魁成為使徒,產生甚麽作用(1:13~16)。這見證一方面反映純正道理的功效,另一方面說明那些自命為律法教師的假教訓,只會引起無謂的爭論,對生命無益。然後,保羅稱頌神,回應上文(1:11),並且囑咐提摩太存信心和無愧的良心,打美好的仗,抗衡假教師入侵。
 
  (四)聚會指引
 
  保羅處理假教師的問題後,轉而討論聚會的指引(2章),這可能是因為當時教會受到假教師的入侵,以致聚會受影響。他先指出聚會公禱的種類和內容(2:1~3),且說明為萬人禱告的目的和動力,是因為明白神願意萬人得救(2:4~7)。然後,略提男人在聚會中的表現(2:8),更重要的是教導婦人參加聚會的態度(2:9~15)。
 
  (五)長執指引
 
  保羅討論完聚會中男女信徒應有的表現後,繼而討論教會領袖的資格,先是監督(3:1~7),後是執事(3:8~13)。跟著說明寫信的理由,並稱頌基督(3:14~16)。
 
  (六)應付假教師
 
  論述完領袖的資格後,保羅又再次針對假教師而囑咐提摩太。他先描述人離棄信仰的情況,然後指出假教師的教訓:禁止嫁娶,禁戒食物等(4:1~5)。跟著教導提摩太怎樣應付這些人,包括自己先在信仰的話語(相對世俗及老師的無稽之談,4:71:4)上得著培養,並且操練自己過敬虔的生活,以身作則(4:6~12)。而且專心又恆心地以神的話語來勸勉、教導人(4:13-16)。另外,他更指出勸勉各等信徒:老年人、青年人、年老婦人,青年女子(5:1~2)的態度,總原則是以教會為神的家,因此勸他們有如勸家人一般。
 
  (七)待人處事
 
  保羅教導提摩太以身教和言教應付假教師後,就講論如何對待不同的信徒,包括寡婦(5:3~16)、長老(5:17~19),及主僕相處之道(6:1~2)。總的原則是敬重(5:3176:1)。
 
  (八)末後的提醒
 
  這段由數個小段合成,保羅首先再次指出假教師的劣行,及他們視敬虔為得利的動機(6:3~5),然後簡論敬虔和錢財(6:6~10),跟著將這應用在提摩太的身上(6:11~19),最後向全教會問安結束(6:20~21)。
 
四、與舊約的關係
 
  (一)保羅引用始祖受誘惑一事(創3:1~6),說明女人不應轄制男人,及不宜公開教導男人(2:12)。
 
  (二)保羅引用摩西的律法:「牛踹穀的時候,不可籠住牠的嘴」(申25:4),說明不可苛待那些在講道和教導上勞苦的長老(5:17~18)。
 
五、大綱
 
  A 問安與感恩(1:1~2
  B 制止假教師的惡行(1:3~11
  C 保羅的見證及囑咐(1:12~20
  D 聚會指引(2章)
  E 長執指引(3章)
  F 應付假教師(4:1~5:2
  G 待人處事(5:3~6:2
  H 末後的提醒(6:3~21
 
六、讀經提示
 
  (一)從本書找出當時假教師的教訓和行為是怎樣的?
 
  (二)保羅教導提摩太如何應付假教師,尤其是言語和行為兩方面?這對你面對異端有甚麼提醒?
 
  (三)教會的領袖應有甚麼條件?
 
1 Timothy
Introduction
First Timothy is one of three pastoral letters (including 2 Timothy and Titus) that the aging apostle Paul sent to those who would continue his work. Timothy was, in every way, Paul’s spiritual son. Young but gifted, Timothy had been assigned to lead the church at Ephesus-a church needing order in worship as well as doctrinal correction, plagued as it was by false teachers. Paul’s letter, likely written about A.D. 62-64, counseled the young man on matters of church leadership from proper worship, to detailed qualifications for elders and deacons, to advice on confronting false teaching and how to treat various individuals within a congregation. Paul charged Timothy to live a life beyond reproach, giving believers a standard to emulate.

 
馬可福音簡介(環聖新譯本)
Introduction to Mark

誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
https://yimawusi.net/2021/10/04/introduction-to-mark/
 
一、作者
 
  作者:馬可,是彼得屬靈的兒子(彼前5:13),巴拿巴的表弟,曾經跟保羅和巴拿巴同工(徒12:2513:5;西4:10;提後4:11;門24)。
 
二、日期與地點
 
  寫作日期:約主後5060年間。寫作地點:羅馬。
 
三、內容剖析
 
  全書目的是要宣揚福音(1:1),而福音的主角是耶稣基督。「耶穌」是祂的名字,「基督」則是祂的身分。「基督」為希臘文,相等於希伯來文「彌賽亞」,意即「受膏者」。全書展示耶穌是一位怎樣的基督,可分為四大段:
 
  (一)福音的開始
 
  第一段(1:1~13)主要表明耶穌基督降生,應驗舊約有關福音的预言。因為施洗約翰是按著以賽亞先知預言,在曠野為基督預備道路,開始祂的工作。
 
  (二)耶穌在加利利及周圍地區的工作
 
  第二段(1:14~8:26)主要記載耶穌通過所言所行表明祂的身分,人卻不明白。祂一開始傳道,即已充滿權柄,祂呼召門徒,他們立即跟隨(1:14~20)。在典型一天的工作中,可見祂的教訓和醫治都滿有權能(1:21~34);人蜂擁而至反而妨礙祂的工作,所以祂只有遠離城鎮,退到曠野工作(1:35~45)。
 
  耶穌的工作引起經學家和法利賽人不滿,因為耶穌把祂從神領受的權柄展示出來,經學家和法利賽人卻眼瞎不能接受,以致發生衝突。這樣的磨擦,從五次對峙的事件中,可見一斑(2:1~1213~1718~2223~283:1~6)。
 
  跟經學家和法利賽人形成對比的,是大批擁到耶穌那裡求助的群眾(3:7~12),耶穌就在這時呼召了十二門徒協助祂工作(3:13~19)。這並不是說接近耶穌的人就會自然認識耶穌,即使耶穌的親人,也認為祂傳道過分癲狂。他們都是眼瞎的,跟那些經學家和以為祂是靠鬼王趕鬼的,不相伯仲(3:20~35)。
 
  人既是那麼無知,如何能明白耶穌真正的身分呢?啟示誠然是神主動的工作,耶穌行使的主權,通過比喻,把神國的奧祕向那些跟隨祂的門徒啟示出來,向拒絕的人,則隱藏起來(4:1~34)。耶穌的彌賽亞身分的確需要用信心去明白,耶穌不断展示祂的身分,通過勝過風和海(4:35~41)、污鬼(5:1~20)、疾病和死亡(5:21~43)三幕神蹟,分別顯出祂大有權能;無奈,甚至祂的鄉親也因不信而拒絕祂(6:1~6)。
 
  耶穌的工作逐步擴大,祂的名聲更加傳開,但也招致殺機。祂的厄運可以從祂的先鋒施洗約翰的遭遇看見伏線(6:7~29)。話雖如此,耶穌卻不是被動地走上死亡的道路,祂早已通過給五千人和四千人吃飽的神蹟,含蓄地预告要以自己的生命去滿足多人的需要,只是連祂的門徒也不明白,他們需要耶穌像開伯賽大瞎子的眼睛那樣,分階段去開他們屬靈的眼睛(6:32~8:26)。
 
  (三)耶穌往耶路撒冷的路程
 
  第三段(8:27~10:52)主要記載耶穌向門徒顯露祂的基督身分,門徒卻不明白。往耶路撒冷、面對死亡這條路上(注意「路」這字在這段重複出現:8:279:333410:17 [新譯本譯作「行程」]324652),耶穌逐步開啟門徒的屬靈眼睛,讓他們不但認識祂,是「基督」(8:27~30),更是一個受苦的基督(8:31~33),跟從祂的人也必須走受苦的道路(8:34~38)。耶穌三次預言自己受難(8:319:30~3210:32~34),門徒卻屢屢不明白(8:32~339:33~3710:35~41),需要耶穌不断教導,方能像瞎子巴底買一樣,經耶穌開眼後,就能立刻在受苦的路上跟隨耶穌(10:46~52)。
 
  (四)耶穌受難及復活
 
  第四段(11~16章)主要記載耶穌通過被釘及復活,完成最大的使命,作多人的贖價,表明祂是基督。耶穌抵達耶路撒冷後,因為堅持自己有從天而來的權柄,跟猶太領袖決裂,祂也宣告對耶路撒冷及聖殿的懲罰(11~13章)。自此,情勢急轉直下,耶穌猶大出賣,經猶太公會及巡撫彼拉多審訊後,被釘十字架及埋葬(14~15章)。到了星期日清早,馬利亞等婦女本來打算去膏耶穌的屍首,卻發現墓門已開,天使告訴她們。耶穌已經照祂的預言復活了,這個具震撼的消息實在難以置信,所以婦女驚慌之餘,不敢告訴別人(16:1~8)。
 
  整卷福音書在第十六章8節結束(9~20節記載主向門徒顯現,又吩咐他們往普天下傳福音,然後升天。但經版本鑒定,這部分為後人所加,雖然年期很早,但不屬原著),似乎有點突兀,但這結語正好總結全書,說明基督的福音──捨命作多人贖價──不是人能想像,若非祂開人心眼,人豈能相信?
 
四、與舊約的關係
 
  (一)舊約預告將會傳出一個大好消息,就是神的王權會介入,施行拯救及審判 (「傳福音」這動詞,參見賽40:941:2752:761:1;鴻1:15)。本書喜用「福音」這個名詞(1:1148:3513:1014:9),表明耶穌不但是舊約预言的那位傳福音者(1:14),更是福音的內容,因為祂捨命,多人得以被贖(比較10:4514:8~9)。
 
  (二)舊約多次預言神要通過祂的兒子執掌王權,施行公義(詩2:7~8;賽42:1 等),本書清楚指出耶穌基督就是神的愛子(1:11115:39)。
 
五、大綱
 
  A 福音的開始(1:1~13
  B 在加利利及周圍的工作(1:14~8:26
  C 往耶路撒冷的路程(8:27~10:52
  D 災難及復活(11~16章)
 
六、讀經提示
 
  (一) 群眾如何理解耶穌的身分?他們為何不明白或誤解呢?耶穌如何幫助他們明白祂的身分?
 
  (二) 作者如何介绍耶穌的身分?這對你認識耶穌有甚麼新發現?
 
  (三) 試述基督耶穌在本書中所走的路是怎樣的?你身為基督徒,會如何跟隨祂的腳蹤走這條路呢?
 
Mark
Introduction
The Gospel of Mark emphasizes that Jesus is the Christ, the Son of God. Jesus announced the Kingdom of God, healed the sick, and died as a ransom for sinners. In addition to Jesus, Mark features three main groups of people: the disciples, the crowds, and the religious leaders, none of whom understood Jesus. When the time came for Jesus to go to the cross, the religious leaders arrested him, the disciples abandoned him, and the crowds jeered him. Only when he died alone on the cross did a Roman centurion recognize that he was the Son of God. Though the book is anonymous, tradition identifies John Mark (Acts 12:12) as the author. He may have based his Gospel on Peter’s preaching, writing sometime in the 50s or 60s A.D.

2021-09-28

 
以西結書簡介(環聖新譯本)
Introduction to Ezekiel

誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
https://yimawusi.net/2021/08/29/introduction-to-ezekiel/
 
一、書名
 
  本書取名自以西結先知,“以西結”的意思是“神的力量”。
 
二、作者與日期
 
  作者:以西結。寫作日期:約主前580年。
 
三、內容剖析
 
  全書可分為三段(1~24章,25~32章,33~48章),各段的宣講時間分別為主前593586年,587585年,585573年。現分述如下:
 
  (一)神審判以色列(猶大)
 
  主前597年,以西結和約雅斤王一同被擄到巴比倫(王下24:8~17),客居於迦巴魯河邊。被擄五年後,他年三十歲(1:1),在異象中看見神的榮耀,體驗到以色雖然被擄,但並沒有失去神的同在;他更被差遣去傳先知的信息(1:1~3:15),宣告被困被擄的厄運,不僅臨到耶路撒冷(3:22~5:17),也要臨到猶大全境(6章),並強調以色列的結局到了(7章)。一年後,以西結在異象中被提到耶路撒冷城,實際體會聖民被擄、聖城被毁的原因——猶大人因拜偶像而失去神的同在。聖殿北門的入口(8:1~6)、院子四圍的牆上(8:7~13)、外院(8:14~15)、內院(8:16~18)都有人拜偶像,或設立偶像,結果神遠離神的聖所(8:6),遠離祂的地(8:12)。不過,祂的榮耀是逐步離開聖城和百姓的:從至聖所(9:310:4)上升離開;從東門檻出去(10:418~19);從橄欖山離開(11:23~24)。
 
  接著,神通過以西結預言耶路撒冷的居民將會被擄(12章),迷惑人的假先知將被攻擊。以西結又比喻耶路撒冷的居民為無用的葡萄樹(15章),因為他們比北國更背約、更像淫婦(16章)。西底家王悖逆巴比倫,投靠埃及法老王,結果必死在刀下,如同香柏樹梢被大鷹擰去一般(17章)。以色列若不悔改(18章),必像獅子陷入坑中,又像葡萄樹被拔一樣(19章)。跟著,以西結敘述以色列自從出埃及到進迦南地,一直違背神的律法,因此,他們必會像林木被焚(20章),被神拔刀擊殺(21章),也像被放入熔爐的渣滓(22章)。先知感歎耶路撒冷和撒瑪利亞,皆是得罪神該受審判的淫婦(23章)。果然,聖城如同火上的鍋般被毀,當聖民被擄之日,以西結先知的妻子突然離世(24:15~18),他甚至成為啞巴,對神讓“眼目所喜愛”的耶路撒冷被滅,心中痛苦不捨之情,有如感同身受(24章)。
 
  (二)神審判神子民的仇敵
 
  在耶路撒冷淪陷後,以西結的信息從審判以色列家轉到審判以色列的仇敵,包括亞捫、摩押、西珥、以東、非利士(25章),推羅(26~28章),西頓(28章)和埃及(29~32章)。這些抵擋以色列和耶和華最厲害的國家雖是強盛,但是正如被擄到外族後的以西結,經歷到人間政權易轉,而神仍在寶座上,就連當時最強盛的巴比倫帝國也成為神手中審判外族的工具,如推羅(26章)和埃及(29~30章)。原來,只有祂才是歷史的主宰,也是公義的神,以色列如何受神審判,外族也會同樣遭受審判。
 
  (三)神子民將來的盼望
 
  這段(33~48章)記載以西結再被立為以色列的守望者(33:7,參3章)。以西結知道耶路撒冷城亡的消息後,開口宣講那先前審判的信息(33:22),對象包括自私殘暴的牧人(34章)及吞併以色列地的西珥人和以東人(35章)。接著以西結的語氣從審判轉為安慰:神將立坐大衛寶座的為百姓的牧羊人(34:11~1623~2437:22~2845:7~848:2145:21~46:12),還要給以色列新心新靈(36:26~27),並預言以色列全家都要像枯骨復活一樣更新、合一(37章)。此外,神還要和他們重新立平安的永約(37:26),並再審判、毀滅從北方來攻擊以色列的瑪各、歌革(38~39章)。以西結的信息這時達到最高峰:他被耶和華的靈提到聖山,看到那榮耀的聖殿重建(40~48章),回應本書開始時描繪耶和華的榮光怎樣離開,現在也必照樣回歸(37:2739:2143:1~548:35)!
 
四、與新約的關係
 
  (一)以西結記載耶和華跟以色列人立永遠的約,使他們人數增多,又在他們中間設立聖所,直到永遠。神的居所必在他們當中,他要作他們的神,他們要作祂的子民(結37:26~28)。新約的約翰記述聖城新耶路撒冷時,也有相似的描述:神的帳幕在人間,要與人同住,他們要作祂的子民。神要親自與他們同在,要作他們的神。城裏沒有聖所,因為神和羊羔就是城的聖所(啟21:2~322)。
 
  (二)以西結記載從聖殿有河流出,河旁的樹每月必結出新果子,葉子可以治病(結47:12);新約記載新耶路撒冷有一道河,從神和羊羔的寶座流出來,河的兩邊有生命樹,每月都結果子;樹葉可以醫治列國(啟22:2)。
 
  (三)以西結看見的新城,城門刻有十二支派的名字(結48:31~34);約翰所見的新耶路撒冷城的城門,也刻有十二支派的名字(啟21:12~13)。
 
五、大綱
 
  A 神審判猶大(1~24章)
 
  B 神審判神子民的仇敵(25~32章)
 
  C. 神子民將來的盼望(33~48章)
 
六、讀經提示
 
  (一)以西結描繪的神是怎樣的?
 
  (二)從以西結描繪神的審判和安慰,帶給你對神有甚麼新的認識?
 
  (三)從以西結身上你學習到如何事奉神?
 
Ezekiel
 
Introduction
 
Ezekiel, a prophet and priest, was exiled to Babylon in 597 B.C. His ministry extended over at least twenty-three years. The book opens with his first dramatic vision of the “likeness” of the Lord himself. Ezekiel was keenly aware of God’s presence and power in human affairs. He addressed both the exiles and the people left in Judah with messages of warning and judgment, predicting the fall of Jerusalem. After its fall (586), Ezekiel prophesied of hope and reassurance for the people of Judah, who had then lost the focus of God’s covenant, the temple in Jerusalem. His vision of the valley of dry bones (ch. 37) is a classic picture of God’s ability to breathe new life into those who are spiritually dead.

2021-09-26

 

耶利米哀歌簡介(環聖新譯本)
Introduction to Lamentations
誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
https://yimawusi.net/2021/08/24/introduction-to-lamentations/
 
一、書名
 
  本書名字始自《七十士譯本》,日後的拉丁文《武加大譯本》,以及其他語文的譯本也沿用這名字。
 
二、作者與日期
 
  作者:耶利米。寫作日期:約主前580年。
 
三、內容剖析
 
  本書的結構十分巧妙精密,首四章都是離合詩(acrostic),即每章都是按照希伯來文二十二個字母次序開始每節的第一個字母,第三章則每三節都重複同一個字母,所以合共六十六節。耶利米在猶大亡國前後擔任先知,以親臨其境的悲痛經驗,用離合詩來憑吊亡國的悲痛。全書分為五段,現分述如下:
 
  (一)耶路撒冷的外觀:被滅後的悲痛
 
  第一章共二十二節,分為兩大段,各有十一節,都以修辭的問題開始(1:112)。首段記錄城陷的史實,末段論述城陷的意義。這章先描繪耶路撒冷的災難,步步漸進,直到被擄、饑荒,達到高潮,最後闡述他們被擄是因耶和華發怒的日子來臨(1:21)。原來從外觀看,耶路撒冷之所以被毀滅是因為神發烈怒,降火毀滅聖城,使聖城絆跌、愁煩、被綁、氣力衰弱(1:13~15)。這章為下一章鋪路:罪帶來苦難,因為犯罪招惹公義的神忿怒。
 
  (二)耶路撒冷的內觀:神因罪忿怒
 
  在第二章,先知的視野從耶路撒冷外觀,轉到城裏來,闡述這城被滅的原因。本章也可分成兩大段,首段敘述史實,先從神的忿怒說起(2:1),描繪耶和華所滅的,包括人民、國家、首領、宮殿、君王、祭司、祭壇、聖殿、城牆、長老、處女、孩童、吃奶的等,悲哀之情節節高升,在第11節以饑荒為高潮。末段解釋以色列為何成為耶和華的仇敵(2:57):因為假先知的異象(2:14),以致耶和華作成祂定意去作的(2:17)。先知更呼籲讀者為這城禱告(2:19),因為城中所有人,全都被耶和華忿怒日子的氣氛籠罩(2:20~22)。
 
  (三)耶路撒冷的上觀:苦難中的盼望
 
  作者以第一身代替全以色列民,從耶路撒冷往上看,尋求聖城在苦難中的盼望。第三章121節論苦難,第2239節論希望,第4051節記載先知為國家祈求,第5266節記述先知為自己祈求。全詩從困惑的深夜(3:1~18)到希望的黎明(3:19~21),更發展到烈日當空(3:22~40)。因為神的慈愛燃亮了先知信心的火把後,就再回到黃昏的暮色(3:40~42),最後又進入苦難的黑夜(3:43~66)。這時正好是全書的核心,在第一、二章描述聖城的苦難越來越嚴重,到這章可說是如同火山爆發,達到頂點;但因為耶和華永不斷絕的慈愛(3:21~23),流淚先知激盪的情懷才逐漸平靜,預備讀者進入第四、五章。
 
  (四)耶路撒冷的全觀:罪惡使城黯淡
 
  第四章又可分為兩大段,首段(4:1~12)描繪聖城荒涼的情況,如飢餓,及聖城黯淡的原因:“我黎民的罪孽比所多瑪的罪惡更大”(4:6),招惹神震怒(4:11)。末段(4:13~22)解釋聖城荒涼黯淡的緣由:君王和居民不信巴比倫能進聖城(4:12),先知和祭司以血污穢聖城(4:13~15),全國仰望不能救他們的人間帝國:埃及(4:17)。最後,神的烈怒從錫安轉向以東,闡述公義的神統管全地:聖城犯罪受責罰,仇敵的兇暴惡行自然也在審判之列。
 
  (五)耶路撒冷的前觀:禱告帶來盼望
 
  全書唯獨第五章不是離合詩。它記載先知目睹自己預言、但不願見到的情景:聖城淪陷(5:14~15)。流淚先知耶利米撫摩著聖民被擄後留下的斷壁殘垣(5:18),無力回顧聖城所受的凌辱(5:1~3),以禱告將聖城將來的盼望放在坐寶座的神手中:“耶和華啊,你永遠坐著為王;你的寶座代代長存。你為甚麼永遠忘記我們?為甚麼長久離棄我們?耶和華啊!除非你真的棄絕我們,你向我們所發的怒氣難收,不然,求你使我們歸向你,好使我們回轉過來;求更新我們的日子,像古時一樣。”(5.19~22
 
四、與新約的關係
 
  聖民慘遭敵蹂躏,飽受亡國之痛,耶利米先知在哀歌中引導他們將盼望放在耶和華身上,要他們確信祂的慈愛永不斷絕,祂的憐憫永不止息(3:22),祂不會永遠丟棄人(3:31)。新約時,保羅眼見世人被罪捆綁、蹂躏,飽受罪惡、死亡之苦,他通過福音引導他們寄望於神,使他們靠著聖靈的大能滿有喜樂、平安和盼望(羅15:12~13)。
 
五、大綱
 
  A 耶路撒冷的外觀:被滅後的悲痛(1章)
  B 耶路撒冷的內觀:神因罪忿怒(2章)
  C 耶路撒冷的上觀:苦難中的盼望(3章)
  D 耶路撒冷的全觀:罪惡使城黯淡(4章)
  E 耶路撒冷的前觀:禱告帶來盼望(5章)
 
六、讀經提示
 
  (一)全書如何描繪耶路撒冷城淪亡的慘況,這令你對犯罪的後果有甚麼提醒?
  (二)從全書的大綱,你看到軟弱信徒可以如何走出靈性低迷的情況?
  (三)本書幫助你了解神哪些屬性?
 
Lamentations
 
Introduction
 
The book of Lamentations is made up of five poems, each an expression of grief over the fall of Jerusalem. Like a eulogy at a funeral, these laments are intended to mourn a loss—in this case, the loss of a nation. The latter half of chapter 3 implies that the purpose behind Lamentations’ graphic depictions of sorrow and suffering was to produce hope in the God whose compassion is “new every morning” (v. 23) and whose faithfulness is great even to a people who have been condemned for their own unfaithfulness. Lamentations was probably written shortly after Jerusalem’s fall in 586 B.C. The author, while not identified in the book itself, may be the prophet Jeremiah, who was said to have “uttered a lament for Josiah” (2 Chron. 35:25).


耶利米書簡介(環聖新譯本)
Introduction to Jeremiah

 
誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
https://yimawusi.net/2021/07/20/introduction-to-jeremiah/
 
一、書名
  本書取名自耶利米先知,“耶利米”的意思是“神必挪出”或“神必建立”。
 
二、作者與日期
  作者:耶利米,有“流淚的先知”之稱。寫作日期:約主前600年。
 
三、內容剖析
 
  本書由三部分組成:第一,耶利米審判猶大的講論(1~25章);第二,耶利米的事蹟(26~45章);第三,耶利米審判列國的講論(46~51章),這審判列國的講論集有清楚的編輯結語:“耶利米的話到此為止”(51:64),第五十二章補充耶路撒冷城陷落的史料,這章跟列王紀下第二十五章基本上相同,結束時提到約雅斤被擄第三十七年在巴比倫被提出監,直到去世(52:31~34),為全書在亡國審判的悲哀中帶出一點安慰的盼望。
 
  (一)耶利米審判猶大的講論
 
  早年在約西亞時代,耶利米借用何西阿的話語,指斥百姓忘記主在曠野如幼年夫妻的恩情(2章),然而神仍不嫌棄,願意收回這背道的妻子,不斷呼喚她回轉(3章)。神動之以恩情,責之以義怒,清楚表明必向頑梗的猶大爭戰,使全地荒涼如創造之初(4章),因耶路撒冷全城沒有一個義人(5章),他們的祭司行事虛謊,先知輕忽說平安的話(6章),以為耶路撒冷城有神的殿就可安心(7章),結果這惡族的君王首領,死而不得殮葬,剩下的痛不欲生(8章)。百姓以先知的宣講為羞辱,他卻觸及神悲痛的心腸(4:19),充滿憂愁,不能自慰(8:18)。他願眼為淚泉,為被殺的百姓畫夜哭泣(9:1),並為百姓的損傷忍受痛苦(10:19)。第十章他卻以謙卑的禱告結束,代百姓求神從寬懲治(10:23~25)。
 
  在第十一至二十章,穿插在耶利米對猶大的判語中有五段哀告,是他向神的心靈剖白,包括“惡人的道路為何亨通呢?”(11:18~12:4);“人人都咒罵我!”(15:10~21);“不要使我在你面前驚惶!”(17:14~18);“求你記念我怎樣站立在你面前”(18:18~23);及“因耶和華的話終日成了我的凌辱”(20:7~18)。這些內心的剖白,深刻反映他擔負使命的創傷和掙扎。第二十一至二十五章是幾個審判的專題:攻擊這城(21章),論王家(22章),攻擊假先知(23章),審判耶路撒冷城民眾為“壞無花果”(24章)及審判列國(25章)。
 
  (二)耶利米的事蹟
 
  耶利米的書記巴錄親自記錄耶利米二十多年來的講道,然後在舉國禁食之際,公開宣讀(36章)。巴錄也記錄了耶利米其他的事蹟,從約雅敬年間(2635~3645章),到西底家亡國之日(27~2932~3537~39章),及至亡國後的猶大(40~42章),並耶利米在埃及向猶大僑民的宣講(43~45章)。第四十章以前的記載看似紊亂,因為沒按時序編寫,其實,它們是按主題組合,例如:先知對抗先知,表示耶利米先知的權威真確無偽(27~29章);先知對抗君王首領,表示耶利米忠於民族國家(36~39章)。這部分以巴錄的哀告結束(45章),呼應在審判的講論集中(1~25章)耶利米先知的哀告。
 
  (三)耶利米審判列國的講論
 
  受審的列國包括埃及(46章)、非利士(47章)、摩押(48章)、亞捫、以東、大馬士革、阿拉伯、以攔(49章)、巴比倫(50~51章),表示神有主權審判列國,而且從審判列國中帶出以色列得救的盼望(參51:59~64);最後以約雅斤在異族中得脫囚服而隱約帶出黑暗中的曙光。全書氣氛哀傷沉重,安慰之言篇幅有限(30~31章),亡國之民卻通過耶利米愁苦的宣洩而漸增盼望。
 
四、與新約的關係
 
  (一)耶穌潔淨聖殿(太21:12~17)時直接引用耶利米的話責備以色列人把聖殿變成賊窩(太21:13.;耶7:11)。
 
  (二)保羅自言在母腹中蒙揀選(加1:15;參耶1:5),並因使命承受苦難(林後11:23~30),背後可見耶利米的影兒。
 
  (三)耶利米和同時期的以西結都提及新約、新心(耶31:31;結36:26),這影響了新約教會作為新以色列跟神立新約的觀念(參路22:20;林前11:25;林後3:6;來8:8~1210:16~17)。耶利米作為受苦的先知,影響了以賽亞書中受苦僕人的觀念(40~55章),也塑造了耶穌及門徒背十架受苦的形象。耶穌在世時,有人說他是耶利米(太16:14)。
 
五、大綱
 
  A 耶利米審判猶大的講論(1~25章)
  B 耶利米的事蹟(26~45章)
  C 耶利米審判列國的講論(46~51章)
  D 歷史附篇(52章)
 
六、讀經提示
 
  (一)先知和神都為百姓的罪而哀哭,為他們招致滅亡而傷痛。試從本書體會神的心腸,和對民族的情懷。
 
  (二)耶利米先知指出君王、首領、先知、祭司有甚麼罪行?他們被罪蒙蔽又自恃,從他們身上試反省自己可以如何放下自我掩飾、執著的態度,坦然向神面對自己的錯失?
 
  (三)先知為所說的話付上代價,堅心倚靠神去面對一切權勢而不屈,成為堅城、職柱、銅牆,皆因背後勇於對神傾訴,剖白自己的掙扎。你跟神是否這樣親密,能坦白承認自己的軟弱和感受?
 
Jeremiah
Introduction
Jeremiah, often called the “weeping prophet” because of his persistent message of God’s judgment, prophesied to the nation of Judah from the reign of King Josiah in 627 B.C. to the destruction of Jerusalem in 586. He dictated his prophecies to a scribe named Baruch (36:4, 32). Jeremiah’s task as a prophet was to declare the coming judgment of God. However, throughout the book we also see God’s concern for repentance and righteousness, in individuals as well as nations. This dual focus is seen in God’s instructions to Jeremiah: He was “to pluck up and to break down” but also “to build and to plant” (1:10). Jeremiah sees a future day when God will write his law on human hearts, and “they shall all know me,” and “I will remember their sin no more” (31:33-34).

2021-01-10

聖經書卷簡介(環聖新譯本)| 聖經書卷的神學(聖經詞條)
https://yibaniba.blogspot.com/2021/01/blog-post_81.html
 

創世記簡介
誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
https://yimawusi.net/2021/12/20/introduction-to-genesis/
https://yibaniba.blogspot.com/2022/01/httpsyimawusi_11.html
 
創世記主題(摘自《聖經研修本》)
https://yimawusi.net/2021/12/20/introduction-to-genesis/
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創世記的神學Genesis, Theology of
摘自證主《聖經神學詞典》
https://yimawusi.net/2022/01/23/theology-of-genesis/
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創世記六章4 「神的兒子們」:敵基督的危機
誠之按:本文是根據Lee Irons 主日學課程(Unfolding Mystery),第14課整理
http://www.upper-register.com/mp3s.html
https://yimawusi.net/2021/12/15/genesis-6_4-sons-of-elohim/
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創世記文學結構:Toledot
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耶穌與以賽亞書的第二次出埃及
Jesus and Isaiah’s Second Exodus
作者Benjamin Gladd   誠之譯自《新約聖經聖經-神學導論》A Biblical-Theological Introduction to the New Testament),pp. 69-71
https://yimawusi.net/2021/10/05/jesus-and-isaiahs-second-exodu/
https://yibaniba.blogspot.com/2021/10/jesus-and-isaiahs-second-exodus.html
 
被擄與出埃及
Exile and Exodus
作者 Thomas Richard Wood  誠之譯自Zondervan 聖經神學研讀本聖經
https://yimawusi.net/2021/09/29/exile-and-exodus/
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申命記(DEUTERONOMY, BOOK OF
摘自天道《聖經新辭典》
https://yimawusi.net/2023/02/28/theology-of-deuteronomy/
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申命記的神學(Deuteronomy, Theology of
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約書亞記簡介(環聖新譯本)
誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
https://yimawusi.net/2022/03/31/introduction-to-joshua/
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詩篇簡介
誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
https://yimawusi.net/2022/01/26/introduction-to-psalm/
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詩篇的神學(Psalms, Theology of
誠之摘自證主《聖經神學辭典》
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以賽亞書的神學(Isaiah, Theology of
誠之摘自證主聖經神學詞典
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以賽亞書簡介(FSB
Introduction to Isaiah
誠之譯自FSBFaithlife Study Bible
https://yimawusi.net/2021/06/22/introduction-to-isaiah/
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賽亞書簡介(環聖新譯本)|聖經書卷簡介(環聖新譯本)
Introduction to Isaiah
誠之摘自環球聖經公會WBS《聖經新譯本》
https://yimawusi.net/2021/06/22/wbs-introduction-to-isaiah/
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彌賽亞Messiah|聖經詞條
彌賽亞Messiah
https://yimawusi.net/2021/10/05/messiah/
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耶利米書簡介|聖經書卷簡介(環聖新譯本)
Introduction to Jeremiah
誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
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耶利米書的神學(Jeremiah, Theology of|聖經詞條
Theology of the Book of Jeremiah
誠之摘自證主聖經神學詞典
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耶利米哀歌簡介|聖經書卷簡介(環聖新譯本)
Introduction to Lamentations
誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
https://yimawusi.net/2021/08/24/introduction-to-lamentations/
https://yibaniba.blogspot.com/2021/09/introduction-to-lamentations.html
 
耶利米哀歌的神學|聖經詞條
Theology of Lamentations
誠之摘自 證主《聖經神學詞典》
https://yimawusi.net/2021/08/25/theology-of-lamentations/
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以西結書簡介|聖經書卷簡介(環聖新譯本)
Introduction to Ezekiel
誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
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以西結書的神學|聖經詞條
Theology of Ezekiel
誠之摘自證主《聖經神學詞典》
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何西阿書簡介
誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
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阿摩司書簡介
誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
https://yimawusi.net/2022/03/17/introduction-to-amos/
https://yibaniba.blogspot.com/2022/06/httpsyimawusi_68.html

彌迦書的神學Micah, Theology of
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馬可福音簡介|聖經書卷簡介(環聖新譯本)
Introduction to Mark
誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
https://yimawusi.net/2021/10/04/introduction-to-mark/
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馬可福音的神學(Mark, Theology of|聖經詞條
誠之摘自證主《聖經神學詞典》
https://yimawusi.net/2021/09/30/theology-of-mark/
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馬可福音 1:15 “日期滿了”
誠之譯自:Edwards, J. R. (2002). The Gospel according to Mark (pp. 45–48). Grand Rapids, MI; Leicester, England: Eerdmans; Apollos.
https://yimawusi.net/2021/12/03/the-time-is-fulfilled/
https://yibaniba.blogspot.com/2022/01/115-edwards-j.html

路加福音(LUKE, GOSPEL OF|聖經辭條
摘自天道《聖經新詞典》
https://yimawusi.net/2021/12/02/luke-gospel-of/
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路加福音使徒行傳的神學(Luke-Acts, Theology of| 聖經書卷的神學(聖經詞條)
摘自證主《聖經神學詞典》
https://yimawusi.net/2021/12/01/theology-of-luke-acts/
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《路加福音》簡介|聖經書卷簡介(環聖新譯本)
誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
https://yimawusi.net/2021/12/01/introduction-to-luke/
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如何閱讀福音書和使徒行傳
Reading the Gospels and Acts
誠之摘自《聖經研修本》
https://yimawusi.net/2021/10/05/reading-the-gospels-and-acts/
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加拉太書的神學(Galatians, Theology of
誠之摘自證主《聖經神學辭典》
https://yimawusi.net/2022/04/10/galatians-theology-of/
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帖撒羅尼迦前後書簡介
誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
https://yimawusi.net/2022/03/31/introductions-to-1st-2nd-thessalonians/
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提摩太前書簡介|聖經書卷簡介(環聖新譯本)
Introduction to 1 Timothy
誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》
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提摩太前後書的神學(Timothy, First And Second, Theology of|聖經詞條
誠之摘自證主《聖經神學詞典》
https://yimawusi.net/2021/10/02/theology-of-timothy-first-and-second/
https://yibaniba.blogspot.com/2021/10/timothy-first-and-second-theology-of.html